tag:blogger.com,1999:blog-62166391166333401792024-03-16T13:31:56.031+02:00Al-Bayyaderhttps://albayyader.blogspot.com/
عين إبل في أواخر القرن التاسع عشر
++++++++++++++++++
JOSEPH T KHOREICH
-------------------------------Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.comBlogger216125truetag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-86013035920303990372023-01-11T19:19:00.005+02:002023-01-12T10:13:18.519+02:00من مكنونات دفتر عتيق Bonjour du Grand Liban - Ainebebl
<b><b>
الاحداث والمجريات التي تثبتها هذه السطور والابيات الشعرية الزجلية التي تليها جرت بين 1975 و1977عند الحدود الجنوبية من لبنان وفي عز الاحداث التي مزقت الشعب اللبناني الى احزاب وطوائف تنافست على شرذمتها دول ومنظمات اقليمية وعالمية . كان على المعلم المتخرج حديثا من بعض الجامعات والمعاهد اللبنانية والمتشبع بالعلوم الانسانية والادبية والدينية ان يتأقلم مع تلك الاجواء المستجدة محاولا ان يوفق بين روح المثالية التي تربى عليها وبين روح الانقسام والعنف التي كانت الاحزاب والميليشيات المحلية والاقليمية المتطرفة تبثها في نفوس الشبيبة اللبنانية بعد عقود من العيش الوطني بسلام وعيشمشترك. في تلك الاجواء عادت الظروف لتوقظ في النفوس اجواء اخرى مختلفة من تاريخ مأسوي عنيف يملي على كل فرد ومواطن ان يعيد النظر في ما كان قد تربى عليه من روح وطنية وحسن جوار بين مختلف الطوائف والجماعات التي يتألف منها النسيج الوطني اللبناني ولا سيما منه ذلك المجتمع الحدودي الذي عرف اياما من التعايش الجميل واخرى من ايام المذابح التي ماثلت ما كان يحدث في اطار الدولة العثمانية السيئة الذكر .في صبيحة يوم من ايام 1975 استيقظ المعلم المتشبع بالنظريات الانسانية قبل تلقيه خبر اعتداء وحشي على فلاحين من اهل بلدته كانوا يقومون فجرا بحراثة اراضيهم استيقظ على واقع مأسوي استدعي ايلاءه الاولية من بين سائر أمور الحياة اليومية في تلك الظروف دفاعا عن حياة ووجود. فكان له جراء تلك التجربة خضة وجدانية عبر عنها تلقائيا في سطور سجلها على صفحات دفتر ذكرياته قبل ان تتقاذفه الايام والسنون فوق اراض بعيدة عن لبنان كما عنمسرح طفولته والشباب. وها هو اليوم وبعد نصف قرن من مرور الزمن يجد نفسه امام وسائل التواصل على انواعها لكي يلصق فوق صفحاتها الكونية ما كان قد سطره على بعض صفحات دفتر باتت اوراقه تشتكي من الاهمال وتنهد نحو عيون واذهان صديقة تتطلع نحو التواصل والمشاركة الوجدانية عبر الاثير .<blockquote></blockquote></b>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-52879136097507246882022-01-30T17:11:00.002+02:002022-01-30T17:13:59.533+02:00Ardi Mesh Lal Bay3 - الفرسان الأربعة - أرضي مش للبيع<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/ttMpa7Mi7Ok" frameborder="0"></iframe>
من اجمل ما نسمع Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-63889943512983496702022-01-20T17:54:00.002+02:002022-01-20T17:54:16.302+02:00تاريخ وليم الصوري https://ia800100.us.archive.org/8/items/14.1.18/A03107.pdfBonjour du Grand Liban - AinebeblLibanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-13450504805689879762021-12-22T15:05:00.000+02:002022-09-07T13:43:32.294+02:00Khalil Agha Khoreich par Charbel Barakat<div dir="ltr">
<div class="gmail_default" style="font-family:georgia,serif;color:#073763">
<div style="text-align:right">خليل آغا خريش</div>
<div style="text-align:right">
الكولونيل شربل بركات/13 كانون الثاني/
2021
</div>
<div style="text-align:right">
سكن عبدالله الطويل عين إبل في بداية القرن السابع عشر ورزق بولد ذكر سمي
جريس، قد يكون هو ما تبقى له من أولاده الذين توفوا صغارا أو عند الولادة،
وقد يكون عنده بنات ولكننا لا نعرف أيضا ممن تزوجن. ولكن ابنه جريس المذكور
هو الذي تحول معه اسم العائلة إلى خريش بعد الحادثة التي كان يرويها المرحوم
أيوب خريش "أبو المطران" والتي تفسر سبب اتخذ جريس لقب خريش حتى أصبح فيما
بعد كنية العائلة كلها لا بل اسمها. وقد روينا هذه الحادثة سابقا وهي حادثة
"العتريسي" الذي قتله جريس في خراج عين إبل. وهذا العبد الذي بقي يرافق ذاكرة
القرية حتى أيامنا ويسمى "عبد الطيري" كان من سلالة آل سودون المصرية، كما
يبدو، أو ممن تبقى من رجالهم. وسودون هو الوحيد من المماليك الجراكسة الذي
استبقاه السلطان سليم العثماني حيا بعد احتلاله مصر، بحسب الرواية التي نقلها
محمد جابر آل صفا في كتابه تاريخ جبل عامل، وقد تحكمت ذريته بهذه المنطقة إلى
أن أنهى سيطرتهم الشيخ حسين الصغيري الذي عاصر الأمير فخر الدين الثاني
المعني، كما يذكر الكاتب، وهي المرحلة التي نتكلم عنها. وكان جريس الطويل هرب
خوفا من الانتقام والتجأ إلى عرب الشعب المعروفين بالخريسات. وبعد الصلحة،
التي تم خلالها دفع الفدية وشارك هؤلاء فيها بمبلغ من المال اعتبر جريس احدهم
فصار يحق له أن " يأكل بالدم ويدفع بالدم ".
</div>
<div style="text-align:right">
جريس خريش هذا خلف ثلاثة أولاد هم عبدالله وحنا ويوسف. أما عبدالله فقد خلف
أيوب ويوسف وحنا وأيوب هو جد فرع بيت ايوب وبيت حنا الياس. أما حنا فهو جد
فرع بيت الحاج يعني مسعود الحاج وأولاده. وأما يوسف فقد رزق بخمسة أولاد ذكور
وهم جريس وابراهيم وخليل وجبران وعبدالله. وجريس هو الذي تصل شجرة أحفاده إلى
شربل الذي كان والده قد هاجر إلى الولايات المتحدة ثم عاد واستقر في دكار –
السنغال وأولاد عمه موجودين في الأرجنتين، أما ابراهيم فقد خلف يعقوب الذي
توفي بدون عقب، والأبن الثالث خليل هو موضوع بحثنا، بينما الرابع هو جبران
الذي كان يعتبر من القبضايات، وقد ذكر المرحوم جدي بركات في سجله عن تاريخ
العائلات العينبلية بأنه قتل ثلاثة رجال حاولوا الاعتداء عليه، وهذه الحادثة
يذكرها صديقنا يوسف توفيق خريش (الشماس)، حيث يقول بأن عبدالله ابن بولس ابن
جبران هذا، أخبره قبل وفاته في الأرجنتين، بأن جده جبران كان التجأ لشقيقه
الآغا في صور بعد الحادثة خوفا من العقاب، وبأن خليل تمكن من تبرأته في
المحكمة. أما الأخ الأصغر عبدالله فهو جد بيت بطرس حنا عبدالله.
</div>
<div style="text-align:right">
خليل خريش الذي حمل لقب آغا في العصر العثماني ولد في أواخر الربع الأول من
القرن التاسع عشر وهو يتحدر من عائلة خريش التي سبقه منها في عين إبل أربعة
جدود على الأقل وقد تابع تعليمه بمدرسة الفرنسيسكان في القدس وهذه نقطة مهمة
للبحث كونه في الفترة التي سبقتها كان ابناء عين إبل يرسلون أولادهم للتعلم
خارج البلدة في مدارس لبنان وخاصة في مدرسة عين ورقة التي أصبحت "مدرسة عامة
للطائفة المارونية" في عام 1789 وحلت محل "المدرسة المارونية في روما" وأغلب
خريجيها ارتسموا كهنة. وقد تعلم فيها من ابناء عين إبل منذ بداية تأسيسها،
أولاد الخوري يوسف دياب أي الخوري ابراهيم والخوري بطرس وخليل الذي رسم على
اسم ابيه الخوري يوسف وأيضا الخوري موسى صادر، وهؤلاء تخرجوا قبل تاريخ مولد
خليل خريش المذكور. وقد انفرد خليل بالتوجه جنوبا إلى القدس لينال قسطه من
التعليم على يد رهبان الفرنسيسكان، وهي ميزة في ذلك العصر أعطته شيئا من
الانفتاح بدون شك على المحيط خارج لبنان. وقد يكون ذلك سببا آخر ساهم في
اعطائه هذا الدور في الادارة العثمانية خاصة بعد قيام المتصرفية في جبل
لبنان. فقد كان لبنان شهد تطورات كبيرة في النصف الأول للقرن التاسع عشر مع
الهجوم المصري الذي سانده الأمير بشير الشهابي حاكم جبل لبنان والذي أدى إلى
احتلال الجيش المصري لكامل سوريا وكيليكية وتوقفه عند جبال طوروس. ومن ثم
وبعد انسحابه حصلت أحداث 1840 الدموية في جبل لبنان والتي قد تكون سبب عدم
توجه خليل إلى مدارس لبنان لمتابعة تعليمه (الوضع الأمني؟)، ما اضطره إلى
التوجه جنوبا إلى القدس ومتابعة تحصيله العلمي عند رهبان الفرنسيسكان.
</div>
<div style="text-align:right">
عين خليل بعد تخرجه، على ما يبدو، كعضو في المحكمة البدائية والمحكمة
التجارية في صور، واللتين كان يتراسهما النائب عبد الملك أفندي ، كونه من
المتعلمين القلائل خارج رجال الدين في تلك الفترة. وقد كان العثمانيون يريدون
اعطاء دور للمسيحيين خارج جبل لبنان لاسترضاء الأوروبيين والظهور بمظهر
الدولة الحديثة التي لا تمييز بين مواطنيها، خاصة بعد ضغط هؤلاء على ابراهيم
باشا لسحب جيوشه والعودة إلى مصر. وفي حين كانت "الدولة العلية" قد سعت جاهدة
لاظهار جبل لبنان كمركز للصراعات الطائفية. وقد يكون لدور العينبليين
بالتجارة بين حوران وصور علاقة أيضا بهذا التعيين. فقد كانت قوافل الجمال
المنطلقة في تلك الفترة وما قبلها بين حوران وصفد وعكا وصور تعتبر عين إبل
قاعدتها، ما جعل ابناء البلدة يملكون قافلة من مئة جمل معدة للنقل بين هذه
المدن خلال القرن التاسع عشر. وقد استمرت هذه الحركة حتى مطلع القرن العشرين
وبداية الحرب العالمية الأولى التي أدت إلى توقف كل شيء. وكان خليل يسكن في
صور ويعود إلى عين إبل في نهاية الأسبوع. وقد بنى بيته فيها سنة 1879 وكانت
له علاقات صداقة بسبب وظيفته واقامته في صور بكل العائلات المنظورة في
المدينة والتي شهدت في الفترة التي نتكلم عنها حركة تجارية ناشطة، خاصة ما
بعد وفاة الجزار، من خلال السفن الأوروبية التي كانت تزور الميناء فتبيع بعض
المنتجات الأوروبية وتشتري الحبوب وفي طليعتها القمح قبل أن يدخل البخار إلى
السفن التجارية العابرة للمحيط وتصبح المنتجات الأميركية من هذه المادة هي ما
يغزو أسواق أوروبا. وكان دور عين إبل في هذه المرحلة قد برز مجددا، كما قلنا،
كقاعدة مهمة للانتاج والنقل من حوران إلى مدن الساحل وبالاتجاه المعاكس عدى
عن منتجات البلدة الزراعية ومحيطها، خاصة من الحبوب، والتي تزيد عن حاجة
السوق المحلي.
</div>
<div style="text-align:right">
كانت لخليل علاقة خاصة بالمطران عبدالله البستاني مطران صيدا كونه أحد ابناء
الطائفة المنظورين في المنطقة. وقد استمرت فيما بعد مع ابنه يوسف، الذي ورث
لقب الشماس من والده، خاصة بعد انشاء مطرانية صور والأراضي المقدسة وتعيين
المطران شكرالله الخوري عليها، حيث ساهمت عين إبل، كما العديد من موارنة
المنطقة، بتغزية واردات وقف هذه المطرانية الناشئة، ومنهم بشكل خاص الميثورين
من عائلة الخوري من بكاسين، من أقارب المطران الجديد، والذين ساهموا بوقفيات
كبيرة من الأراضي في المنطقة أو مناطق أخرى من الأبرشية الجديدة، خاصة في
حيفا ويافا. وكانت الحصة التي ساهمت بها عين إبل كوقفية لمساندة مصاريف
المطرانية كناية عن كرم زيتون من أرض البلدة، وهي المعروفة بالجودة المميزة
لزيتها، لا يزال يعرف "بزيتون المطران". وقد تابع يوسف ابن خليل آغا المعروف
بالشماس، على ما يبدو، علاقاته بالمطرانية وتسلّم الاشراف على أمور هذه
الوقفية، حتى أنه بنى معصرة للزيتون فيما بعد قرب بيته في البلدة كانت تقوم
بشكل اساسي بالعمل بانتاج هذا الكرم ومن ثم كان للمطرانية حصة الربع من اجرة
العصر التي تتم للزبائن.
</div>
<div style="text-align:right">
وكان الآغا خليل أضاف إلى بيته غرفة خاصة اعتبرها مضافة كان يستعملها أحيانا
المطران البستاني ومن خلفه كونها مستقلة عن البيت وبعيدة عن ساحة القرية.
</div>
</div>
</div>
<a
href="https://www.facebook.com/photo/?fbid=10156257478055412&set=p.10156257478055412"
target="_blank"
rel="nofollow"
>https://www.facebook.com/photo/?fbid=10156257478055412&set=p.10156257478055412</a
>
https://albayyader.blogspot.com/
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-53215306063347134272021-03-27T16:51:00.001+02:002021-03-27T16:56:42.684+02:00Ainebel dans les ecrits de Ernest Renan Bonjour du Grand Liban - Ainebebl<div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Notes de Renan sur les ruines de Ainebel,Mission de Phenicie, Paris ,
1864-Pages 675-680:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">1-“Ainebel
( </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">عينبل</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) </span></b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">a deux tombeaux bisommes, monolithes enormes,avec
deux gros bouts saillants ( forme propre au pays de Tyr et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la haute Galilee).On peut les comparer pour
la masse au tombeau de Ardh-el Urdani pres de Cana .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">2- Doueir
(</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">دوير</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,”le petit temple</span></b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">” ) a les restes d’un temple , dont la
porte a jambages monolithes existe en partie.Elle est d’un bon style , analogue
a celle d’Oumel-Awamid , a moulures plates , de peu de saillie: il y a une
rainure interieure dans les jambages.Les materiaux son de grande dimension.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">Parmi ces debris etait un bloc considerable, de forme Presque cubique,,
offrant sur une de ses faces une curieuese sculpture avec inscription.Les
macons et tailleurs<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de pierre chretiens
d’Ainibl m’offrirent de separer la face sculptee et de la reduire a une dale
assez mince piur la transporter a Sour sur un chameau.Ils firent ces deux operations
extremement difficiles avec une rare habilete , et ce monument est maintenant
au Louvre, ou il est , je crois , le specimen le plus curieux que l’on possede
des cultes syriens.Il est represente dans notre planche LVII,fi.3.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">L’inscription
est fort difficile .J’ai reussi cependant a la lire Presque tout entiere:”</span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; margin-left: -2.6pt; margin-right: 31.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="border: none; direction: rtl; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; tab-stops: center 553.5pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">في محاولته قراءة الكتابة اليونانية المحفورة على
وجه الكتلة الصخرية توصل الكاتب،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-LB"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">في ما يتعلق بتاريخها وغايتها،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-LB"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الى الخلاصة التالية:<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“Selman</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR" style="color: #00b050; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">et Heraclite paraissent les deux fils pour le salut desquels le monument
est eleve.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="border: solid windowtext 1.0pt; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-hansi-font-family: Calibri; padding: 0cm;">يتابع رينان:</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;">-<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“les
voeux de religion dans ce pays avaient souvent pour objet d’elever ces portes
monumentales…(…) Des deux cotes du palmier, se voient deux inscriptions….<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">-“D’apres l’ere de Tyr , on aurait 195 apres J.C. ce qui va bien.Le regne
de Commode et celui de Severe sont l’epoque ou s’elevent en Syrie le plus de
monuments aux frais des indigenes.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="color: #00b050; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.....</span><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">Le style de la torche de la lune est caracteristique d’une basse époque.Les
deux divinites sont Apollon et Diane, symbolisant le Soleil et la Lune</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">.Les deux figures ont ete martelees.</span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“<span style="color: #00b050;">Doueir a en outre une belle piscine a escalier, creusee
dans le roc, et d’autres travaux nombreux creuses aussi dans le roc, en
particulier des citernes</span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">M.Gelis</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> ,qui le premier
attire mon attention sur Doueir et Schalaboun , <span style="color: #00b050;">en
compta quinze</span>.Les caveaux offrent les especes de jours de souffrance que
nous remarquons<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>plus caracterises a
Schalaboun “<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">3-“</span><b><span lang="FR" style="color: #c00000; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">Pres de Doueir, est Schalaboun</span></b><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;"> </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">(</span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">شلعبون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>), nom qui
repond probablement au nom de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL" lang="HE" style="color: #00b050; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HE; mso-hansi-font-family: Calibri;">שעלבימ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou</span><span dir="RTL" lang="HE" style="color: #00b050; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HE; mso-hansi-font-family: Calibri;">שעלבי</span><span dir="RTL" lang="HE" style="color: #00b050; font-family: "David","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ן</span><span dir="RTL" lang="HE" style="color: #00b050; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="color: #00b050; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Bible</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> 1, mais non a la localite mentionnee dans
Josue ,xix,42,et dans d’autres endroits.2”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">–Dans la
note 1 p.677: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">“cette coincidence me fut indiquee par les Khourys maronites du pays</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">-Dans la
note 2 pp. 677-8:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“il est possible que les Danites emigres vers
le nord ….. de meme qu’ils donnerent a Laisch, après l’avoir prise , le nom de
Dan, aient transporte avec eux le nom de Schaalabim,selon une habitude commune
aux émigrés de tousles temps.”<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="right" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: right;"><a name="42"></a><span dir="RTL" lang="HE" style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HE; mso-hansi-font-family: Calibri;">מב:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>וְשַׁעֲלַבִּין
וְאַיָּלוֹן, וְיִתְלָה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="color: red; mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> and Shaalabbin, and Aijalon, and Ithlah; <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>42 </span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ـسفر يشوع بن نون</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">“ <span style="color: #00b050;">Cette localite ,en effet,est dans la tribu de Dan,a
louest de Jerusalem.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">En tout cas , les beaux restes d’antiquite que possede Schalanoun ne sont nullement
juifs.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #00b050; mso-ansi-language: FR;">On y Remarque</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">1* une
tres belle construction carree , en tres grandes pierres.Em voici le croquis
rapide pris par M.Gelis.”<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm; text-align: center;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" style="height: 442.2pt; width: 447pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="schalaboun construction carree" src="file:///C:\Users\Joseph\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg">
</v:imagedata></v:shape><o:p></o:p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm; text-align: center;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">-Dans la
note 1 de la p.678:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">” Qu’il
me soit permis de deposer ici l’expression d’un vif regret pour la mort de cet
officier dinstingue , qui rendit a la mission les plus grands services , et dont
les relations personnelles eurent pour moi et pour les personnes qui
m’accopagnaient un charme extreme “<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">2*<b><span style="color: #00b050;">une autre construction</span></b><span style="color: #00b050;">
, dont voici l’esquisse sommaire tracee par le meme:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">3*<b><span style="color: #00b050;">Deux tres beaux sarcophages sculptes</span></b><span style="color: #00b050;"> ( sur le petit mamelon) ayant pour decoration une
guirlande soutenue et relevee par un genie aile occupant le centre de la large
face , raisins en pendeloques antefixes dans le sinus de la guirlande. Aux bouts
des deux sarcophages sont des especes de peits autels ou soutiens comme ceux
que nous trouvons a Oumel-awamid,au-dessus, dans l’un des sarcophages , sont
deux lances croisees et liees au point d’intersection par une couronne
rappelant les armes de Kneifedh.Ce tombeau me parait du meme temps que celui de
Kneifedh, et reporte la pensee vers l’epoque des Herodes,des Ptolemees fils de
Mennee, des Lysanias, des Zenodores, chefs arabes infeodes a l’empire romain,
adoptant les modes et le style grecs, ou bien encore vers le mélanges de meurs
grecques et arabes qui se produist a Palmyr et dans le Haran au second siècle.Les
armes , demi-romaines,demi-arabes, qu’on voit sur les monuments de
Schalaboun,feraient croire que les aristocrates pour lesquels furent construits
ces superbes tombeaux appartenaient a la race qu prit la preponderance , a
l’epoque romaine, sur toute la ligne du Jourdain et de l’Anti-Liban.Sur ces
grands tombeaux de famille chez les Arabes ghassanides , <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">voyez
Caussin de Perceval,Essai,II,p.241;Hartwig Derenbourg dans le Journal
Asiatique, oct- nov,. 1868,p.311,179.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">4* Un
autre sarcophage, tres beau encore ,tres large, presentant des acroteres
demesures ,</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(
قاعدة على طرفي بناء او في اعلاه)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
pres de la construction carree.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">5* Un
caveau d’un genre a part, avec des niches dans le vestibule.Je le crois juif<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">6*Deaux
autres caveaux du meme genre contigus.Audessus de l’emtree de l’un , deux mains
qu’on prendrait pour des fourchettes, si l’intentin d’y figurer cinq doigts
n’etait evidente.Cette sculpture senble modern;c’est peut-etre le signe contre
le mauvais oeil.L’autre caveau a deux chambers qui se suivent .La premiee a ete
deblayee par les chercheurs de tresors ;mais ils n’ont pu enlever la pierre qui
fermait l’entrée d la seconde chamber.Il y aurait la une fouille interessante a
faire.</span><b><span lang="FR" style="color: #c00000; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR;">Ce caveau parait un de ceux qui peuvent le
mieux donner l’idee du tombeau de Jesus</span></b><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Un des
traits caracteristiques de ces trios caveaux, c’est une espece de jour de
souffrance, percepresde l’entrée et destine, quand la pierre roulee a la porte
, a eclairer l’interieur.Nous avons trouve cette particularite a Doueir.Les
sepultures pheniciennes et syrienne n’offrent aucune trace de la preoccupation
de donner du jour a l’interieur du tonbeau.Les” cheminees” de Bebeil. D’Amrit,
de saida ne pouvaient server a eclairer l’imterieur , puisque]’on les bouchait
après la perforation du caveau.Elles n’ont d’ailleurs aucune ressemblemce avec
l’espece d’oeil-d-boeuf don’t nous parlons en ce moment.On remarquera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sur toutes les tombes de la regon ou nous
sommes l’absemce d’epitaphe,trait essentiellement juif ou phenicien.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">7*
Schalaboun a aussi un caveau a niches; au-dessus on avait construit une voute
comme a Hazour..Cette voute est detrute , et le caveau est maintenant plein
d’eau.</span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;">Yaroun (يارون)<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>le<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yrawn nephtalie de Jos.xix,38,<u>a <span style="color: #c00000;">une importante ruine qui meriterait une etude de la part
d’un architecte.C’est un tertre couvert de tres beaux materiaux , ou des restes
notoirement chretiens</span> se melent a d’autrs qu semblent provenir d’un
temple paien. </u><u><span lang="FR" style="color: #c00000; mso-ansi-language: FR;">Ce
n’est surement pas une synagogue, comme on a crupouvoir le supposer. <o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il y a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la d’assez<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bons chapitaux corinthiens , d’autres portant une croix, qui paraissent
de ce style du temps de Justinien,qui a laisse tant de traces en Syrie; il ya
aussi de belles pierres de frises ,a plates-bandes fines kqui rappellemt les
linteaux d’Oumel-Awamid.Au pied du tertre , sont des couvercles de sarcophagus
a acroteres presentant une sorte de cloison au milieu.Au-dessous , est un beau
puits rond,escalier , bati en pierres de tailles.Plus bas encore ,est une
piscine , avec une construction, sorte de sacellum, a cote.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">A l’angle de la mosque neualie, il ya un bloc don’t deux cotes sont visible
.Sur l’un de ces cots se voit un palmier bien sculpte;sur lautre ,ume inscription,tres
regulierement grave , malheureusement mutilee dans le sens de sa longueur<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">…..<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">Sortons de Yaroun par la route qui condit aaaaaaaaaaaaaa kefr-Bereim, nous
trouverons un enorme sarcophagi brise, qui depasse en dimensions le pretendu
tombeau d’Hiram. Il avait une base, qu’on a fait sauter avec de la poudre pour
y chercher des tresors. Au-dessus , sont les ruines d’un temple;on voit un beau
morceau de fries.( dans la note 2 p.682: Je trouve parmi mes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>renseignements une note ainsi concue:’Deir
pres de Yaron, inscriptions, colonne et ruines .)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">Page 683 :Nous entrons ici en terre juive dite , dans la haute
Galilee.Reservomd les antiquites d’un tout autre ordre que va presenter cette
cobtree pour notre sixieme chapitre.</span><span lang="FR" style="color: #c00000; mso-ansi-language: FR;">La frontiere de la Galilee et du pays de Tyr est trace
avec une nettete extreme</span><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">. Sans doute ce que nous appelons le pays de Tyr avait ete avant la
captivite des dix tribus une terre Israelite.Mais, depuis la destruction du
royaume d’Israel, la tribu d’Aser et une partie de celle de Nephtalie sortirent
definitivement du domaine d’Israel, tandis qu’une parite de Nephtalie et tout
Zabulon devinrent , un ou deux siecles avant notre ere , un des poles du
Judaisme.,et bientot après le centre de ses plus importants developpements.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">Kades de Nephtali est un des points qui,depuis la destruction du royaume
d’Israel par les assyriens, cesserent d’etre juifs .Kades devint meme une place
frontiere du monde paien, une ligne de defense contre le judaisme.Kades a de
tres belles ruines , qui m’ont paru de l’epoque grecque ou romaine.La colline
en est couverte, et au bas se voit une vaste esplanade qui offre de beaux
monuments….. Nous en signalons<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">1*La grande sepulpture carree<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,
construction quadribolee recouvrant des caveaux interieurs….<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR;">Page 684: .</span><span lang="FR" style="color: #c00000; mso-ansi-language: FR;">la grosse construction carree de Kades rentre dans l’analogie des monuments
de la region non juive <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>d’Ainibl.Je donne
ici un croquis rapide .:Ce groupe de sepulptures , qui, pour la grandeur et la
richesse, l’emporte encore sur celles de Schalaboun,es td’un effet saisissant…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="color: #c00000; mso-ansi-language: FR;">page 685:.D’ailleurs , a l’epoque ou ces sepulptures ont ete construites
,Kades etait une ville tyrienne toujours en guerre avec les juifs de Galilee.Le
gout des tombeaux bisommes et a socle carre est une particularite du pays de
Tyr.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span style="color: #c00000;">2*</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm; text-align: center;"><v:shape id="_x0000_i1026" style="height: 399.6pt; width: 462pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="kades sarcophages analog schalaboun" src="file:///C:\Users\Joseph\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.jpg">
</v:imagedata></v:shape><o:p></o:p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm; text-align: center;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">3*Un temple , avec une porte grandiose, aux
supports monoliths( 5 metres de long) dont voice l’etude rapide</span><v:shape id="_x0000_i1027" style="height: 500.4pt; width: 447pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="kades temple11" src="file:///C:\Users\Joseph\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg">
</v:imagedata></v:shape><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 31.5pt; margin-right: -2.6pt; margin-top: 0cm;"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">…..page
685:Si notre Hazour etait une ville nephtalite, il faut supposer que la limite
d’Aser et de Nephtali etait al chaine a l’ouest de notre Hazour , celle de
El-Kaouzah</span><span dir="RTL" lang="AR-LB" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p><br /></div>Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-37501760205218376682020-09-14T14:01:00.009+02:002020-09-19T14:34:45.414+02:00<div style="text-align: right;"><b>Bonjour du Grand Liban - Ainebebl
<b>
<b> م<span style="font-size: medium;">واق<b>ف
التيارات اللبنانية الاسلامية من مشروع
لبنان الكبير بحث للصديق المؤرخ انطوان الحكيم - جريدة اللواء د -
الطائفة الشيعيّة: تعرّضت الطائفة الشيعيّة بدورها للتجاذب بين دولة لبنان
الكبير والوحدة السوريّة. وبعد انسحاب العثمانيين مباشرةً من المنطقة، في 30
أيلول 1918، كثّفت حكومة دمشق الفيصليّة الدعاية في الأوساط الشيعيّة، في
البقاع وفي جبل عامل، وحذا حذوها سنّة المدن الساحلية الوحدويّون. تشكّلت آنذاك
عصاباتٌ شيعيّة مسلّحة، تدعمها دمشق، وأخذت تهاجم القوّات الفرنسيّة المتواجدة
على تخوم المنطقة الساحلية، وأحياناً القرى المسيحيّة المتَّهمة بالتعاطف مع
تلك القوات. على الرغم من كلّ ذلك، ظلّ القسم الأكبر من أبناء تلك الطائفة يصبو
إلى لبنان الكبير. ظهر ذلك جليّا خلال الاستقصاء الذي قامت به لجنة كينغ-كراين.
تلقّت تلك اللجنة من أهالي البقاع 15 عريضة، 11 منها طالبت بالانضمام إلى لبنان
الكبير، وبالانتداب الفرنسي، و4 فقط بالارتباط بسورية(28). إن الأكثرية الساحقة
من مخاتير القرى الشيعيّة اختارت لبنان الكبير والمساعدة الفرنسية، ما أغضب
فيصلاً واتباعه؛ فما كان منهم إلاً أن القوا القبض على اثنين من هؤلاء المخاتير
وزجّوهما في السجن(29). ولم يطلقوا سراحهما إلاّ «بعد أن اشتكى الأهالي ممّا
جرى إلى أعضاء اللجنة الأميركيّة»(30). عندما تشكّل الوفد اللبناني الثالث إلى
مؤتمر الصالح برئاسة المطران عبدالله الخوري، كان مقرّراً أن يشارك فيه كامل بك
الأسعد؛ لكنه اعتذر لأسباب شخصيّة وأرسل إلى الجنرال غورو تفويضاً خطيّاً
ليسلّمه إلى الخوري، يسمح له بموجبه بالمطالبة، باسم شيعة جبل عامل، بالانضمام
الى لبنان الكبير، وهذا نصّ رسالته مترجماً عن الفرنسيّة: «أنا الموقّع أدناه،
كامل بن خليل الأسعد، لي الشرف أن اعلمكم بأني، بصفتي مفوّضاً من قبل أبناء
طائفتي، الشيعة القاطنين في جبل عامل المكوّن من أقضية صيدا وصور ومرجعيون،
أعطي تفويضاً مطلقاً إلى سيادة المطران عبدالله الخوري، لكي يطالب أمام مؤتمر
الصلح بضمّ جبل عامل المذكور إلى لبنان الكبير وبأن يتمتع هذا الجبل
بالامتيازات نفسها تحت الحماية الفرنسيّة. يُعتبر المطران الخوري مندوباً</b></span></b></b></b></div><b><b><b><b><span style="font-size: medium;"><strike><blockquote></blockquote></strike><div style="text-align: right;"><b><b><b><b>عنّا في ك</b></b></b></b><b><b><b><b>نها لبنان الكبير، مسيحيّين ومسلمين، بأغلبيتهم المطلقة، وبغض النظر عن انتمائهم المذهبي، ساهموا، بنسبٍ مختلفة في ولادة الكيان الجديد وارتضوا به وطناً عن طيبة خاطر وشاركوا في وضع دستوره وفي بلورة نظامه السياسي. أمّا الّذين قاطعوه من أبناء الطائفة السنيّة في عشرينيات القرن الماضي، لأسبابٍ ذكرناها سابقاً، فعادوا وانخرطوا فيه بقوّة ابتداءً من منتصف الثلاثينيّات، ولعبوا دوراً أساسياً في صياغة ميثاق 1943. الموضوع الثاني هوَ مسألة الوطن القومي المسيحي: لا يزال البعض يصرّ على التأكيد أنّ مشروع البطريرك الحويك كان يهدف إلى تحويل لبنان إلى وطن قومي مسيحي. ربّما رغبت بعض الشخصيّات المسيحيّة بهكذا وطن، ولكن بحدود مصغّرة غير تلك التي أُعطيت للبنان الكبير. أمّا خيار البطريرك حويك فكان غير ذلك. كان خياره إنشاء دولة قابلة للحياة، بحدود واسعة، مستقلّة عن البلدان المجاورة، يعيش فيها جميع أبنائها، مهما كانت طائفتهم، أحراراً، متساوين في الحقوق والواجبات، وبخاصة يعيش فيها المسيحيون، كما عاشوا في المتصرفيّة، مرفوعي الرأس، نابذين عنهم عقدة الذميّة التي عانوا منها في ظلّ الحكمين العربي والعثماني. هل يُعقل أن يكون هدف البطريرك الحويّك إنشاء وطن قومي مسيحي، وهو الذي فوّضه مجلس إدارة المتصرفيّة الذي يمثّل الطوائف كافةً، وفوّضته شخصيات إسلامية عديدة للعمل على إنجاح مشروع لبنان الكبير، وقبلت </b>شخصيات إسلامية أخرى، مزوّدةً بتوجيهاته، بالمشاركة في الوفود إلى مؤتمر الصلح للمطالبة بتوسيع الحدود وبالاستقلال عن أي كيان آخر قد ينشأ في الجوار؟< b></b></b></b><b><b><b><b>لّ المساعي التي سيقوم بها في هذا الخصوص». في 5 شباط 1920، كامل
الأسعد(31). شكّل مؤتمر وادي الحجير، كما الهجمات التي شنّتها على إثره العصابات
العاملية المسلّحة(32) على صور- بسبب إصرار هذه المدينة على انتمائها إلى لبنان
الكبير - وعلى القرى المسيحية المعزولة في الجنوب ومنها عين ابل، غيمةً سوداء في
تاريخ جبل عامل(33). إن حكومة الأتاسي السوريّة هيَ التي حرّضت العصابات على
القيام بذلك. كانت ردّة فعل سلطات الانتداب عنيفة إذ أوكل غورو إلى الكولونيل
نييجر (Nieger) قيادة حملة عسكرية للاقتصاص من الجبل، فهاجمته انطلاقاً من جنوبه
وفرضت غرامات على سكانه.
<b></b>
بعد معركة ميسلون وانهيار الحكم الفيصلي، هدأت الأوضاع نسبيّا. وبعد إعلان دولة
لبنان الكبير، أرسل وجهاء الشيعة في مدينة صور، في 5 أيلول، برقية إلى الجنرال
غورو هذا نصّها: «نحن مسرورون بضم مدينتنا إلى لبنان الكبير. نوجّه إلى سعادتكم
شكرنا الجزيل لتعيينكم الكومندان ترابو (Trabaud) حاكماً على لبنان الكبير»(34).
تلقّى غورو بالمعنى نفسه، ومن جبل عامل، عدداً من البرقيات الأخرى، منها واحدة
وقّع عليها مخاتير 16 قرية شيعيّة(35). في العام 1923، ظهر في الجنوب تيار طالب
بإنشاء كيان مستقل عن لبنان الكبير يضمّ جبل عامل والمدن الساحلية، ويقيم علاقات
طبيعيّة مع لبنان والداخل السوري. تزعّم هذا التيار الحاج عبدالله يحيى وتصدّى له
كامل بك الأسعد وبهاء الدين زين(36). أثار هذا التيار ضجّة لبعض الوقت ولكنه
سرعان ما هدأ، وبخاصة بعد أن أصدر ليون كايلا، حاكم لبنان الكبير، في 27 كانون
الثاني 1926، قراراً يعترف باستقلاليّة الطائفة الشيعيّة ويحقّها بأن تطبّق
المذهب الجعفري في إدارة الأحوال الشخصيّة لأبنائها. في اليوم نفسه، زار السّيد
عبد الحسين شرف الدين مكتب ليون سولومياك (Solomiac)، ممثل المفوّضية العليا لدى
دولة لبنان الكبير برفقة ثلاثة نوّاب شيعة، وأعرب له عن «امتنان أبناء طائفته
للاعتراف بالمذهب الجعفري». أمّا النواب الثلاثة فأبلغوا سولومياك «نهاية كل
الحركات الانفصالية في جبل عامل وانضمام الطائفة الشيعيّة بأبنائها كافةً إلى
لبنان الكبير...»(37). نتمنّى، في ختام هذا المقال، من الذين يتطرّقون في
كتاباتهم إلى موقف نخب الطوائف من دولة لبنان الكبير أو يقومون بتصريحات في هذا
المجال أن يأخذوا في الاعتبار موضوعين اثنين: الأوّل، عدم الإصرار على التأكيد
أنّ الطوائف الإسلاميّة عارضت جميعها قيام دولة لبنان الكبير وأن الطائفة
الأرثوذكسيّة حذت حذوها. لقد أظهرنا في هذه الدراسة المقتضبة أن موقفاً كهذا
يشكّل خطأً تاريخيّاً لا يجوز أن يترسَّخ في أذهان اللبنانيين وفي ذاكرتهم
الجماعيّة. نحن نرى، استناداً إلى ما ورد في مقالنا هذا، أنّ سكان المناطق التي
تكوّن م</b></b></b></b></div></span></b></b></b></b><strike><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3SiVzJg9RKb_OcTVLFJuyY4MsmrW98Pd5z18JxnZQX2TCXxq9XGSsj7e9Pd5PgdnKhjw_iRCRuIG8hCuLamjWfRoI0gQF7EIJn3pLV_pcW946aPEtYZMkfkDTFYWonw_geDyrWv1BIZm/s178/image-767990.jpeg" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="178" data-original-width="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3SiVzJg9RKb_OcTVLFJuyY4MsmrW98Pd5z18JxnZQX2TCXxq9XGSsj7e9Pd5PgdnKhjw_iRCRuIG8hCuLamjWfRoI0gQF7EIJn3pLV_pcW946aPEtYZMkfkDTFYWonw_geDyrWv1BIZm/s320/image-767990.jpeg" width="320" /></a></div><b></b></strike><a href="goog_1741039495">>https://www.annahar.com/arabic/article/820827-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84-%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AC%D8%B9-%D8%AD%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85</a><div><a href="goog_1741039495"><br /></a></div><div><a href="http://aliwaa.com.lb/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%81-%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%8A%D9%86-1-3">http://aliwaa.com.lb/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%81-%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%8A%D9%86-1-3</a></div><div><br /></div><a a="" href="http://aliwaa.com.lb/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%B1%D8%B4%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%81-%D9%81%D8%A7%D8%B9-%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%81-2-2-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%87%D9%85%D8%A9-%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%81-%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1/?fbclid=IwAR2-ccYvwC98z4dpT6dsQHxWaCOXNqEMq44Am9Eoi9_lKU73CyuHFfKskks" target="_blank"><b></b></a>Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-68723973581550482312020-07-04T22:36:00.000+02:002020-09-11T17:36:24.664+02:00عين ابل على دروب المسيح<div dir="auto">AINEBEL sur le chemin du Christ<br> <br> C'EST à la demande de Mr le Secrétaire Général de l'Association «Sur les pas du Christ au sud- Liban», ( SLPDCSL ), Mr Samir Sarkis, ami d'Ain Abel, et pour rendre service aux pèlerins ainsi qu'aux visiteurs désireux de marcher sur les chemins du Christ au sud du Liban, que cette note a été rédigée afin de mettre à leur disposition une brève présentation des sites intéressants à voir au cours de leur éventuel périple à Ainebel et ses environs.<br> <br> - Ain -Abel on peut y accéder de plusieurs façons, pour les pélerins qui viennent de Beyrouth, soit du côté sud-ouest via Naqura ,Alma et Rmeish, soit du côté de Tyr, Qana, Haris et Al-Tiri, ou soit encore du nord-est de Tyr, passant par Joiya, Tibnin, Beit Yahoun et Kounine.<br> <br> 1 - l'ancienne colline de Shalaboun:<br> À l'entrée nord de la localité d'Ainebel, à droite de la route, le visiteur peut voir la colline archéologique de Shalaboun, puis un peu plus loin à 500 m vers le sud- ouest une autre colline, Al-Duwair. Il n'en reste que quelques vestiges , en raison des pillages qui s'y sont produits au cours des quarante dernières années.<br> <br> Shalaboun est mentionné dans le livre de Josué (Chapitre 19) .Sur le mamelon de sa colline et sur sa pente nord-est, on pouvait y voir encore avant les quarante dernières années des sarcophages similaires à la tombe d'Hiram dont les vestiges se tiennent toujours près de la route de Tyr entre les deux localités de Hannaw et Qana. Il y avait aussi sur cette colline plusieurs dalles rocheuses portant des emblèmes qui ressemblent à celui de l'empereur Constantin, ( 3 flèches croisées en forme de X signifiant le Pax Christi ) dont l'une a été emportée par les habitants du village pour la faire insérér dans le mur de l'église Notre-Dame au-dessus de la porte ouest de l'église paroissiale dédiée à la Sainte Vierge .<br> Un autre vestige important que l'archéologue français Ernest Renan a vu à Shalaboun : un caveau, qu'il décrit comme étant très proche par son architecture à celle du tombeau de Jésus-Christ. <br> « Ce caveau, écrit-il , parait un de ceux qui peuvent le mieux donner l'idée du tombeau de Jésus. Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux c'est une espèce de jour de souffrance, percée près de l'entrée et destinée quand la pierre était roulée à la porte, à éclairer l'intérieur ». (Mission de Phénicie, p.676)<br> <br> 2-Au sud-est de Shalaboun, à droite de la route, nous pouvons voir toujours un étang cananéen utilisé jusqu'à nos jours pour l'irrigation des vergers voisins et qui est similaire à un certain nombre d'étangs qui existent dans plus d'une ville voisine: Kounin, Bint Jbeil, Rmeish Dible etc.. Tous sont des modèles vivants de la méthode d'irrigation des terres agricoles à l'époque de nos ancêtres les cananéens (phéniciens).<br> <br> 3 -Doueir Hill:<br> <br> À environ cinq cents mètres de Shalaboun, du côté sud-ouest, se trouve un autre ancien site , la colline Al- Doueir , le temple mineur; il y avait un temple semblable aux multiples temples dispersés anciennement dans les territoires libanais, dédiés au culte du couple Baal et Astarte,ou Apollon et Arthemis ou Diane. Parmi les vestiges de ce site archéologique, l'érudit français Renan a pu transférer en 1861 un rare spécimen , décrit comme le plus représentatif de l'art religieux syrophénicien pendant le règne des empereurs locaux qui ont régné à Rome, tels que Philippe l'Arabe, Septime Sévère et le fameux Caracalla, originaire de Arka au Nord du Liban,ainsi que des juristes tels que Paulinus de Tyr et autres figures historiques.<br> <br> - Pour commémorer l'héritage de la Phénicie et en préserver le patrimoine, un groupe de jeunes aineblis a installé il y a quelque temps une petite chapelle sur le versant oriental de la colline.<br> <br> - Le spécimen archéologique que Renan a transporté de la colline de Doueir au musée du Louvre à Paris:<br> Ces dernières années (2011), nous avons pu obtenir un spécimen de la stèle d'Apollon et d'Artémis, que Renan avait fait transporter vers la France en 1861. C'est l'un des vestiges phéniciens les plus représentatifs du culte de la lumière et de la fertilité, estimait-il .<br> Actuellement la copie est exposée dans l'une des rues de la localité,comme une expression patrimoniale perpétuant le lien entre le passé et le présent..<br> <br> 4- le sanctuaire d'Umm al-Nur:<br> <br> A l'entrée de la ville, un sanctuaire est en cours de construction au nom d'Umm Al-Nour. Le sanctuaire se situe au sommet d'une colline connue sous le nom de Dahr al-Asi ( Sommet du rebel) et d'une zone immobilière connue sous le nom de "Umm al-Nour" (Mère de la Lumière) . Au rez de chaussée , le sanctuaire comprend une petite chapelle et une salle de réunion avec un magazin de souvenirs . La tour du sanctuaire s'élève à environ 65 mètres, avec une grande statue de la Vierge portant l'enfant selon les anciennes traditions syriaques , complétant la série des sanctuaires mariaux au Liban ,tant à Harissa que Maghdouch, Zahleh et autres.<br> <br> L'un des avantages de la tour Umm Al-Nour à Ain Abel est que d'une hauteur d'environ 900 (colline 830 m + 73 = 903 m), le paysage offre une vue panoramique singulière qui englobe une large zone du sud du Liban, y compris Qana et Tyre à l'ouest, avec le mont Hermon au nord-est, couronné de neige pendant la majeure partie de l'année .C'est là que Jésus dit à Pierre, le chef des douze apôtres: "Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtis mon église." Le tableau comprend également une large superficie de la Terre Sainte qui se livre à l'œil nu ou avec des jumelles jusqu'à Nazareth, au lac de Tibériade et à Houla, sans parler de certaines villes palestiniennes proches du site, dont la localité de Jish, berceau de la famille Saint-Paul, selon certains historiens ecclésiastiques.<br> <br> 5: Dans la localité, il y a quatre églises:<br> <br> - À l'entrée de la ville se situe une nouvelle église dédiée à Saint Elie pour les grecs catholiques - et une seconde dédiée aussi à St Elie située au centre de la localité et construite au XIXe siècle,<br> <br> - Deux autres églises paroissiales maronites dédiées à la Vierge Marie. La première , une petite et ancienne chapelle située dans l'ancien quartier et qui remonte à 1620. Elle aurait été construite sur les restes d'une ancienne église datant de l'époque des croisés, sans oublier la chapelle dédiée à St Joseph au couvent des religieuses de la Congregation des Sacrés Cœurs .En plus de l'église maronite paroissiale dédiée à Notre-Dame qui a été construite par 8étapes depuis 1864 jusqu'à 1917.<br> <br> -Devant l'église Notre-Dame, les visiteurs sont invités à s'arrêter devant un majestueux monument dédié à la mémoire d'une centaine de martyrs de Ainebel tombés le 5 mai 1920 à la gloire du Grand Liban .Ils sont répartis entre jeunes et moins jeunes, femmes et enfants, tous tués par des gangs hostiles au Grand Liban Project national, pour lequel les Aineblis étaient parmi les Libanais les plus partisans.<br> <br> -Une église dédiée à Saint Joseph située à l'intérieur du couvent et de l'école des Soeurs des Saints Cœurs. Sa construction remonte à la fondation du monastère par les pères jésuites vers 1855<br> <br> 6: les sources ou points d"eau , les piscines et les grottes anciennes:<br> <br> Autour de la ville d'Ain Abel du côté ouest se trouve une vallée qui s'étend sur environ cinq kilomètres, partant de la piscine de Shalaboun à "Ain Hanin", en passant par "l'étang de birket al-dajaj" , "Ain al-Hurriya", ou "Ain al-Huriya", et la source principale du village près d'une autre piscine qui lui est attachée appelée " "Ain Al-Tahta", pour terminer avec «Ain Tarbinin» ou Kafr Bénin. C'est l'un des groupes de sources qui côtoyaient les deux chemins menant aux navettes établies entre la Basse Galilée et la Haute Galilée au temps du Christ, y compris Qana, Tyr et le Grand Sidon, dans chacune des trois régions de Zebulun, Naphtali et Asher, comme on les appelait dans les répartitions de l'Ancien Testament (voir le Livre de Josué), et après lui au temps des Romains.<br> <br> Il est possible de visiter la source du village , la principale fontaine située sur son versant ouest,passant par la route défilant devant la vieille église de Notre Dame, connue sous le nom de "knisseh Tahta".<br> <br> - Au cours des dernières années, la municipalité d'Ain Abel a pris l'initiative de réhabiliter le site d'Al Ain et d'en faire un point de repère touristique et archéologique revêtant une nouvelle forme pour attirer les touristes ; d'autant plus que le nom du site "Ain Abel" ainsi que sa forme architecturale sont identiques à ceux de l'ancienne ville de Nazareth "Ain Abel" , comme il est décrit dans les différentes illustrations et peintures artistiques . À quelques mètres de la source , il y a aussi des anciennes sarcophages visibles, remontant aux époques cananéennes, en attendant que les archéologues puissent en déterminer le temps et la valeur archéologique adéquate .<br> <br> 7- Grottes et sites archéologiques: <br> A ce stade, il est nécessaire de se référer à la richesse archéologique inestimable de la localité , qui n'a pas encore reçu l'investigation archéologique nécessaire, en vue de sa protection et de sa préservation. Il s'agit d'un groupe de grottes, de vallées et de plusieurs sarcophages situés sur les deux versants de la vallée s'étendant au nord-ouest et au sud-ouest de la localité. Certains vestiges qui sont encore visibles nécessitent une protection contre tout éventuel abus visant le patrimoine .<br> <br> Joseph T. Khoreich<br> - Association sur les sentiers du Christ au Sud-Liban
https://www.facebook.com/797445380/videos/10163407211395381 مقطع من فيلم على خطى المسيح في جنوب لبنان = اخراج فيليب عرقتنجي
SLPDCSL</div> Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-15876210745594931332020-06-21T13:13:00.002+02:002021-03-23T17:22:01.770+02:00Familial Roots <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Bonjour du Grand Liban - Ainebebl<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVb2JmG4wG67YiCcy_73n0QeXiW8WxbxFXa7IQm6Jd0E3z7XdbqdK4pzS5kalAtqxI5cSf4McUQw5Eecw4ox596y9xuxEmmR4niL0Vfi4cSnLPEc_6fShtave2MTQJDqtHr3Rf8OLJo0BV/s1600/toufic+90.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="214" data-original-width="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVb2JmG4wG67YiCcy_73n0QeXiW8WxbxFXa7IQm6Jd0E3z7XdbqdK4pzS5kalAtqxI5cSf4McUQw5Eecw4ox596y9xuxEmmR4niL0Vfi4cSnLPEc_6fShtave2MTQJDqtHr3Rf8OLJo0BV/s1600/toufic+90.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA-5tevA38eb2Y0gN5lcZu-RGgFjK3ohab0Fiou6mKhIOX5uievBriuVc9UUW7hvDSd4WmABXfg5vEhqWgo8hnRdk80yq67o2TY3hqsvKJqZPZ3p5k93UV7VX1tofcP1o55GP5QFE1ktJN/s1600/Untitled-23.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="188" data-original-width="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA-5tevA38eb2Y0gN5lcZu-RGgFjK3ohab0Fiou6mKhIOX5uievBriuVc9UUW7hvDSd4WmABXfg5vEhqWgo8hnRdk80yq67o2TY3hqsvKJqZPZ3p5k93UV7VX1tofcP1o55GP5QFE1ktJN/s1600/Untitled-23.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEoH4S-YffdsQZDkVFSEsXKh6Y6s8VDhWQyDVUGrbhu_51BsmT0DKPqs_J-rNKTh7464pYTDIvgLhQffMLwi3meOy9cWmduWTTDBUjGvvFDmXQ_63gt-uR3_45EXghOQWfxaSb-HCcUMLF/s1600/lp8qRJmTeqZvQ0j1z3o__EN8eACjAIB8Geyp9ose4mt1m0myA7V0cgeW9CRjUIyg1RGTDTSQuGq2Fm6E_2uUc4WVGHFk3BRIsZ4wFVKzvPq0KPnXPzIBBKmapEo4YFvWRP4ycLp_7ZOebt7vLwU6wxc-V5_XftJ2WF6Kp3TPQCLSaV7g_hlVlv-M3ckChKhPWuRRphPGszTA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="588" data-original-width="784" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEoH4S-YffdsQZDkVFSEsXKh6Y6s8VDhWQyDVUGrbhu_51BsmT0DKPqs_J-rNKTh7464pYTDIvgLhQffMLwi3meOy9cWmduWTTDBUjGvvFDmXQ_63gt-uR3_45EXghOQWfxaSb-HCcUMLF/s320/lp8qRJmTeqZvQ0j1z3o__EN8eACjAIB8Geyp9ose4mt1m0myA7V0cgeW9CRjUIyg1RGTDTSQuGq2Fm6E_2uUc4WVGHFk3BRIsZ4wFVKzvPq0KPnXPzIBBKmapEo4YFvWRP4ycLp_7ZOebt7vLwU6wxc-V5_XftJ2WF6Kp3TPQCLSaV7g_hlVlv-M3ckChKhPWuRRphPGszTA" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6CllAMcRhCiqBmlByJPMSIT_CKoCz7Jd5gSGEb3-iRoSNpCUTskyn4JSb6YhpXEQIrJH1-T0UwEfB95VdWhfo78l7jwk45xOHE2CPdlUsmQJM_fpwzH8Dc4guBUloSX_RBKB-9rmbtQBM/s1600/toufik+8_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="430" data-original-width="316" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6CllAMcRhCiqBmlByJPMSIT_CKoCz7Jd5gSGEb3-iRoSNpCUTskyn4JSb6YhpXEQIrJH1-T0UwEfB95VdWhfo78l7jwk45xOHE2CPdlUsmQJM_fpwzH8Dc4guBUloSX_RBKB-9rmbtQBM/s320/toufik+8_n.jpg" width="235" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTtRL-Yd7F_7SMrm1gths7PDm899SNj5VxS9LF4I5_3JWKdFSV0D6gcjmquRIEg51QRwnbkweiInpdM0QIciEoSIMhoKH2SmeGega7laW0SrAU5x-_EZWR48fdLTT9o9oVhh5xBcpuV6CY/s1600/Screenshot_20200308-185709_Photos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="779" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTtRL-Yd7F_7SMrm1gths7PDm899SNj5VxS9LF4I5_3JWKdFSV0D6gcjmquRIEg51QRwnbkweiInpdM0QIciEoSIMhoKH2SmeGega7laW0SrAU5x-_EZWR48fdLTT9o9oVhh5xBcpuV6CY/s320/Screenshot_20200308-185709_Photos.jpg" width="155" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSANpSsRaDJuYZBOTtiGx6pJAYc-VXmOtk9DX9CpYfRCXCo44gYzS7IHFDtnPa0anozUPE5NaJgL2gtEGWZc5dMqIX5zgsWvivomcdpOTfZSOvvXv4KMO6FarDP3WWDI6VgnV8Zam9rNcA/s1600/Screenshot_20190725-231450_Gallery.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="779" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSANpSsRaDJuYZBOTtiGx6pJAYc-VXmOtk9DX9CpYfRCXCo44gYzS7IHFDtnPa0anozUPE5NaJgL2gtEGWZc5dMqIX5zgsWvivomcdpOTfZSOvvXv4KMO6FarDP3WWDI6VgnV8Zam9rNcA/s320/Screenshot_20190725-231450_Gallery.jpg" width="155" /></a></div>
Familial Roots<br />
<br />
https://photos.google.com/share/AF1QipNcFMhMHqz184jNU3kGC2dILNmNO3UmbIVO_zL9A27ogoFy0armYH_IdHJndWoESw/photo/AF1QipNUTuzKYRoPhqquzkIfBrd14s8aqBYn16uQAjbB?key=MlRIajBxR0NXMFFxeDRDY193THNLZ3hDVFBlMnVn<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCb3uLF7Ts6HGOQ6js3d9icck97k9008ZwT5bfkd9wd-wP3l228SEsNz_aXBB8be87fCcrdbVfMnvEkeUiCdFBjBiHdM33rjwoprn6VJKbiZrJlGRuiRewgVnF3ZThKoLhUxaaer4pS1ng/s1600/received_10156628315225844.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="540" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCb3uLF7Ts6HGOQ6js3d9icck97k9008ZwT5bfkd9wd-wP3l228SEsNz_aXBB8be87fCcrdbVfMnvEkeUiCdFBjBiHdM33rjwoprn6VJKbiZrJlGRuiRewgVnF3ZThKoLhUxaaer4pS1ng/s320/received_10156628315225844.jpeg" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-ifIigx6uD1sLNdipEO7oG937X-2i5gfXUumDLBYKHVRP2b3jv5AejO_DTRlNPD2ayPTmfXQ5om_bmLBzH60mxMa2C6vPvmgahZM1ZdeExhlU_ccNwsh0tLhGMaameK2ze0nBuLdsPvrK/s1600/Screenshot_20200308-132049_Photos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="779" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-ifIigx6uD1sLNdipEO7oG937X-2i5gfXUumDLBYKHVRP2b3jv5AejO_DTRlNPD2ayPTmfXQ5om_bmLBzH60mxMa2C6vPvmgahZM1ZdeExhlU_ccNwsh0tLhGMaameK2ze0nBuLdsPvrK/s320/Screenshot_20200308-132049_Photos.jpg" width="155" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj021DPRo3ZgsUSWNeeqeS-0Bh0QkuZasUumh93eExlQ9Q_QVj8pPBDNVckc96EEYUjFNKLwrcd82c0b5n4foEcir9BMXi0uons957mFhDRxCW7pUzJzJFwt1VQvpuoHklEcqBd6FxFbXPK/s674/Screenshot_20210323-161947_Photos%257E2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="375" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj021DPRo3ZgsUSWNeeqeS-0Bh0QkuZasUumh93eExlQ9Q_QVj8pPBDNVckc96EEYUjFNKLwrcd82c0b5n4foEcir9BMXi0uons957mFhDRxCW7pUzJzJFwt1VQvpuoHklEcqBd6FxFbXPK/s320/Screenshot_20210323-161947_Photos%257E2.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbEmFWE6w1Awbxqduc_rBCkobQIqu19mYSws95skgUVE2EIKEtsqKqNSCfV-jGFhsmJ-d_mYb0s7cqUh2tOHqnCdKg8ES_yrIJ5PeMbzGIJY1Z4D5u7PcqZmVa_dJOxD5_w6Lr78XLYkbM/s485/20210323_113440.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="485" data-original-width="430" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbEmFWE6w1Awbxqduc_rBCkobQIqu19mYSws95skgUVE2EIKEtsqKqNSCfV-jGFhsmJ-d_mYb0s7cqUh2tOHqnCdKg8ES_yrIJ5PeMbzGIJY1Z4D5u7PcqZmVa_dJOxD5_w6Lr78XLYkbM/s320/20210323_113440.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie9o8QIzMtbMSgSoyfHToAgbtjjy3hqrf2E7_XX4AR9NkJX7f-ICzZmlJvv_gXaoRj3bINx1jvxWzea7FhNSUVLIYiv_paartAq_h5TgwaYGYf-9ekV9DhNxUeRDwQ5cBxqtNO7tGmLoBM/s607/20210323_113035.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="607" data-original-width="354" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie9o8QIzMtbMSgSoyfHToAgbtjjy3hqrf2E7_XX4AR9NkJX7f-ICzZmlJvv_gXaoRj3bINx1jvxWzea7FhNSUVLIYiv_paartAq_h5TgwaYGYf-9ekV9DhNxUeRDwQ5cBxqtNO7tGmLoBM/s320/20210323_113035.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkbcFjez6vHZmCHlaYx_MjVpRE0Sba4cth9rE3nv-fBYlmFiniLE3E0aXkki6tzFwJBIOzXPyk7NJ3H_W79Pl-wGeXIKkVIKqa8n82i9lnX7ha_eVpG3hZqFt0Le3q_Ikoudh9RUpaqS7-/s2220/Screenshot_20210323-111004_Photos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2220" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkbcFjez6vHZmCHlaYx_MjVpRE0Sba4cth9rE3nv-fBYlmFiniLE3E0aXkki6tzFwJBIOzXPyk7NJ3H_W79Pl-wGeXIKkVIKqa8n82i9lnX7ha_eVpG3hZqFt0Le3q_Ikoudh9RUpaqS7-/s320/Screenshot_20210323-111004_Photos.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh39Af3yaJVzPy-LDtki08OOkr13lcO4-rnsU7U8qiVJy_6YgUXwySfJjRkXOTH9joVb8qnHNomjCAxF12g17mvdZDpbCp0c3aaphkoZhkTzbf4Vaqu4a_Ja1kdWVuXw4dj001c1qYiF1jJ/s1291/20210309_151433.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1291" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh39Af3yaJVzPy-LDtki08OOkr13lcO4-rnsU7U8qiVJy_6YgUXwySfJjRkXOTH9joVb8qnHNomjCAxF12g17mvdZDpbCp0c3aaphkoZhkTzbf4Vaqu4a_Ja1kdWVuXw4dj001c1qYiF1jJ/s320/20210309_151433.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwvhsGZY7Sr0l_6TP-9Sbj-hV5z28EQhqQbQUl7jYyu8b5vh5_Mj5l3HajOn9hxXe7iL_2kiYQ3TVYO7Mi52egh2mYEKVMP06qKk2GnqDjaw6hc50tiCrl2ZhG59wVv41mu9sI4CPT5fX1/s1491/20210309_155224.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1491" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwvhsGZY7Sr0l_6TP-9Sbj-hV5z28EQhqQbQUl7jYyu8b5vh5_Mj5l3HajOn9hxXe7iL_2kiYQ3TVYO7Mi52egh2mYEKVMP06qKk2GnqDjaw6hc50tiCrl2ZhG59wVv41mu9sI4CPT5fX1/s320/20210309_155224.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjapSYgTf22VsetIMlxv7ZQM3B0gbtZJHOP2FUeq0u_gVo3cIPsc5dmeJCShyiQm-Ojqiyt9zvG5rVgpo1vTfp7mfhDpg1vjhOKwE5zzpPMVKYzds3rSYcO7dfYKsF4mnqAeyUtYjvN9XTY/s1748/20210310_224912.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1748" data-original-width="1063" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjapSYgTf22VsetIMlxv7ZQM3B0gbtZJHOP2FUeq0u_gVo3cIPsc5dmeJCShyiQm-Ojqiyt9zvG5rVgpo1vTfp7mfhDpg1vjhOKwE5zzpPMVKYzds3rSYcO7dfYKsF4mnqAeyUtYjvN9XTY/s320/20210310_224912.jpg" /></a></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfMbHLQWlXftphDj7qyWy9LrjtD352UB7cCzUC6zV9oyh2b5xO-5I0SgyDydGmMencp4JB_D4q1kaTK-GpCUo0a9AwGmuVXm8kRD32S7pfOJ1S5kccSpR1ctDeLzEeWbnEQ_IOuIU4yU1A/s1600/20190621_150535.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="901" data-original-width="1029" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfMbHLQWlXftphDj7qyWy9LrjtD352UB7cCzUC6zV9oyh2b5xO-5I0SgyDydGmMencp4JB_D4q1kaTK-GpCUo0a9AwGmuVXm8kRD32S7pfOJ1S5kccSpR1ctDeLzEeWbnEQ_IOuIU4yU1A/s320/20190621_150535.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-67730218224556454662020-05-24T13:53:00.001+02:002020-06-21T13:12:07.107+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Bonjour du Grand Liban - Ainebebl</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.lorientlejour.com/article/1219130/le-liban-restera-t-il-un-etat-contestable-.html"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>https://www.lorientlejour.com/article/1219130/le-liban-restera-t-il-un-etat-contestable-.html</b></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Le Liban restera-t-il un État contestable ?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>OLJ / Par Père Salah ABOUJAOUDÉ s.j., le 22 mai 2020 à 22h34, mis à jour à 23 mai 2020 à 00h00</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>« Seuls ceux qui ont la mémoire longue sont capables de penser l’avenir. »</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Nietzsche</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>La proclamation de l’État du Grand Liban en 1920 était tout sauf le Léviathan de Thomas Hobbes, c’est-à-dire un État jouissant d’une souveraineté juridique sur son territoire et exerçant un pouvoir absolu et sans restriction par le biais d’un ensemble d’institutions étatiques permanentes se situant au-dessus des composantes de la société. Cela n’était pas dû seulement à la présence de la puissance mandataire qui contrôlait tout dans le jeune État, mais cela était dû aussi au fait que l’événement n’apportait pas un grand soupir de soulagement à toutes les confessions présentes sur le territoire du Liban.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Rappelons de manière schématique la scène politique de la Montagne libanaise et de son entourage immédiat à l’aube de la Première Guerre mondiale. L’aggravation des symptômes de l’agonie de l’« homme malade », malgré les Tanzîmât, a stimulé les appétits des puissances européennes pour hériter de son legs ; une exacerbation accompagnée d’une divergence grave des intérêts de ces puissances. Dans les milieux « libanais » de l’époque, deux grands courants différents, qui comprenaient l’un et l’autre des sous-courants, s’opposaient : un courant qui demandait un Liban indépendant, et celui qui voulait un Liban non indépendant, partie intégrée d’un État arabe ou sous l’égide d’une puissance occidentale.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>L’appartenance confessionnelle qui se trouvait généralement à la base de la structure des sociétés de toute la région du Proche-Orient fut un facteur déterminant dans les options politiques de ces courants divergents. La naissance du Grand Liban fut ainsi une occasion de joie pour les uns et d’amertume pour les autres. Le jeune État est né portant en son sein les semences de discorde sur son existence même. Le compromis se présenta depuis comme étant le seul moyen pour garantir la continuité de l’entité libanaise ; le pacte national non écrit de 1943 fut l’aboutissement de cet effort inéluctable ; il vient s’ajouter à la Constitution créant ainsi et la spécificité et le malheur du pays.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Tout en instituant un régime républicain, démocratique et parlementaire, la Constitution conserva provisoirement le régime confessionnel du pays qui était à la base de toutes les solutions des crises qui se produisaient dans la Montagne depuis la chute de l’émirat en 1842. Or le pacte national vint compliquer encore davantage ce régime. En effet, outre l’absence de consensus clairement exposé sur les notions de l’État, de la nation, du bien commun et de la citoyenneté, le fait confessionnel institutionnalisé et définitivement consacré par ce pacte fait ravage.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>La principale conséquence de ce système est le clientélisme qui influence la vie politique et transforme l’électeur en glaneur de privilèges, tels que la protection et la distribution des profits. Les dirigeants qui assurent la plus grande part du gâteau gagnent la fidélité et la loyauté de leurs « clients ». Ce système clientéliste fonctionne sur les principes d’octroyer le pouvoir en retour de faveurs, encourageant ainsi la corruption et le favoritisme. Au lieu de créer une représentation acceptable des composantes de la société, et instaurer la collaboration entre elles, voire leur fusion, les lois électorales adoptées successivement depuis l’indépendance et jusqu’à nos jours ont renforcé le clientélisme politique et consolidé la domination des élites traditionnelles et des seigneurs de la guerre. Ce système émotif est désolant, mais y a-t-il une autre option, une autre voie pragmatique plus prometteuse ?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Revenons au pacte national en tant que fondement de l’État libanais. Son essence réside dans la conciliation des conflits par concessions mutuelles. Ce ne fut donc qu’une simple technique qui a résolu des conflits propres au contexte géopolitique de l’époque en garantissant une satisfaction minimale des parties concernées. La question se pose donc non sur le pacte en tant que technique menant à des concessions mutuelles, mais sur la validité permanente de ces concessions.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>L’expérience montre, en fait, que le pacte lui-même, comme l’accord de Taëf, devient rapidement un objet d’interprétations contradictoires lorsque les données politiques ou sociologiques changent. En effet, la concession, au fond, est un renoncement laissant chez tous les partis engagés un sentiment de refus, donc une méfiance et une défiance à l’égard de l’autre. Pourtant, s’il est indispensable de maintenir cette technique de conciliation dans la vie politique, la question se pose sur l’orientation que prennent ses résultats obligatoirement provisoires : va-t-on vers une fusion nationale réelle, une union nationale fondée sur la démocratie et la citoyenneté, ou vers une confirmation d’un système confessionnel condamné à la régression ? Dans l’expérience libanaise, les deux options existent ; l’une d’elles, celle ouvrant sur un avenir meilleur, est, malheureusement, ignorée voire ridiculisée.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Il est largement admis aujourd’hui que le système confessionnel libanais entre dans cette catégorie appelée « le système démocratique consociatif ou consensuel ». Ce système de gouvernement approprié à des sociétés multicommunautaires réussit tant qu’il dessine le chemin de passage d’une démocratie consociative à une démocratie majoritaire, d’une logique communautaire à une logique du citoyen émancipé. Grâce à une vision nationale bien définie et suivie par les leaders politiques, les désaccords et les tensions entre les segments de la société sont réduits progressivement. Alors, le consocialisme doit être une étape et son dépassement devient nécessaire en faveur de l’État de droit, dans le cadre d’une démocratie majoritaire bien enracinée dans les droits de l’homme. C’est bien le cas, par exemple, en Autriche et aux Pays-Bas. Le consocialisme ainsi défini n’est point une théorie illusoire. Pourquoi alors le Liban ne suit-il pas ce chemin ?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>L’État libanais, après l’accord de Taëf particulièrement, est pris dans une ambiance confessionnelle catastrophique. Encore pire, les politiciens qui défendent le confessionnalisme le présentent comme étant soit un destin malheureux qu’il faut accepter, soit un don du ciel qu’il faut préserver. Selon eux, tout discours libéral démocratique est aliéné de la réalité puisque le confessionnalisme est tellement enraciné dans les mentalités des Libanais qu’il n’y a aucune chance de l’éradiquer. Rien d’étonnant à constater, dans ce sens, que le débat que suscitent de temps en temps quelques politiciens à propos de l’interprétation de l’article 95 de la Constitution ne sorte pas de simples manœuvres politiques. Ils savent à l’avance que la revendication de supprimer le confessionnalisme politique est impossible sans adopter la laïcité de l’État, et en premier lieu l’entérinement d’un statut personnel non confessionnel et la séparation entre l’État et la religion, ce qui est, à leurs yeux, impossible, voire non souhaitable. Ces politiciens ont fermé le pays dans une compréhension statique du pacte national qui prime la Constitution ; celle-ci est régulièrement violée, méprisée et marginalisée. Malgré tout, n’oublions pas que si le confessionnalisme est une réalité enracinée dans les mentalités des Libanais, ceux-ci en souffrent énormément et voient leur pays au bord de l’effondrement complet à cause de l’orientation confessionnelle des politiciens. Et s’ils s’attachent encore à ce confessionnalisme, c’est par manque d’alternative. Mais ils sont prêts à s’en passer ; ils aspirent à un État de droit qui respecte les droits de l’homme et ouvre un avenir meilleur pour eux et pour leurs enfants. Espérons qu’un discours politique national s’érige pour exprimer leur aspiration.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Père Salah ABOUJAOUDÉ s.j.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">23 mai 2020</b></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-53501517572697226662020-05-10T21:33:00.003+02:002023-04-24T09:53:41.088+02:00 الكيان السياسي لجبل عامل قبل عام 1920 نموذج من تفكير انتليجنسيا جبل عامل <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Bonjour de Ainebel,Kifkon ya shabeeb!!<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>الكيان السياسي لجبل عامل قبل عام 1920</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>نموذج من تفكير انتليجنسيا جبل عامل </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>في نظرتها الى الكيان الوطني والاجتماعي في جنوب لبنان </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>خلاصة بحث قدمه المؤرخ د. منذر جابر سنة 1979 في المجلس الثقافي للبنان الجنوبي، </b><br />
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; unicode-bidi: embed;">
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span dir="LTR">1- <a href="http://yatar.net/index.php/landmarks/1-2010-07-27-20-07-22/detail/13-img0891?tmpl=component">http://yatar.net/index.php/landmarks/1-2010-07-27-20-07-22/detail/13-img0891? </a></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span dir="LTR"><a href="http://yatar.net/index.php/landmarks/1-2010-07-27-20-07-22/detail/13-img0891?tmpl=component">2- tmpl=component</a>=</span></span><a href="http://toorath.org//uploaded/books/mo2tamar_wadi_7jeir.pdf">http://toorath.org//uploaded/books/mo2tamar_wadi_7jeir.pdf</a><br />
<br /></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<b>3-<a href="https://www.itihadjabalamel.com/details-208.html">https://www.itihadjabalamel.com/details-208.html</a></b></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>في المقدمة يرى الباحث ان تاريخ جبل عامل مضيع لاكثر من سبب :</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>1 ـ عموم المؤرخين اللبنانيين ينظرون الى جبل عامل نظرة فوقية كما لو كان "خالة لهذا الوطن وليس أما" ، فلا يذكر في كل مراحل التعليم في لبنان الا مرة واحدة وذلك "عندما أقطع أمير جبل لبنان آل علي الصغير بلاد بشارة بعد معركة عين داره." (1623 ) اعتقادا منهم انه بتغييب التاريخ الخاص بكل منطقة وطائفة، تخبو نيران الصراع فيصبح "جميع اللبنانيين أخواناً في عائلة معتمة".</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>2- المؤرخون العامليون انفسهم يخلو عملهم من التحليل والتعليل والاستنتاج، وتنطلق كل كتاباتهم التاريخية من أساطير ومسلمات تعلوعن النقاش: أسطورة الأصل الواحد (بنو عاملة)، أسطورة التشيع على الصحابي أبي ذر الغفاري، الى "الأساطير التي ترويها العائلات العاملية عن ماضيها أو تختلقها لماضيها".</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>3- تاريخ جبل عامل مضيع على يد العامليين أنفسهم : "التاريخ في جبل عامل ما زال ختيارا له لحية بيضاء يروي أخباراً متناقلة عن الماضي، ومجموعة من الذكريات غير البعيدة في الزمن والمحفوظة في صدور أقلية من الناس تردد ما يخطر لها منه في حلقات ومجالس ضيقة ... تسلية مثقفين، دينيين على الأغلب، لا شاغلاً جماعياً أو تراثاً شعبياً لجماعة تجد فيه صوراً لنفسها ماضياً وحاضراً ومستقبلاً."</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>4 ـ يرى منذر جابر انه منذ عام 1920 جرى تبدل قسري فوجد جبل عامل نفسه جزءاً من دولة لم تكن له فيها شركة من قبل، لا بل "قاروطاً" ضائعاً يعتاش على ما تجود به يمين "الخالة" وأولادها الشرعيين ". اقتصاده شبه مفلس بعد أن سدت في وجهه أبواب فلسطين وسوريا. بات وكأنه بلا حياة .معظم سكانه مقيمون في أحياء بائسة من العاصمة حيث يؤدون على الأغلب أكثر الأعمال شقاء وأقلها أجراً، دون استقرار في العمله أو ثبات .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>5ـ على الصعيد الثقافي لا مراكز ثقافية تذكر في جنوب لبنان الا ما تحفظه الذاكرة عن مدارس قديمة كانت في ميس الجبل وعيناتا والكوثرية وبنت جبيل .وان وجدت بعض المراكز فانها تفتقد الحوار واللغة المشتركة ."فالمثقف الديني والمثقف الماركسي لا يعترفان ببعضهما البعض والواحد منهما يجد حديث الآخر من غير لغته، وشواغله من غير شواغله، وأسئلته وأجوبته وقضاياه هي غير ما يطرح من أسئلة وأجوبة وقضايا".في مثل هذه الحال يرى جابر انه من الطبيعي ان يضيع العامليون تاريخهم ويبدو جبل عامل هكذا وكأنه بلا تاريخ او تراث .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>6- فئة المثقفين على قلتهم واختلاف اتجاهاتهم شاغلهم الشاغل والأهم هي الوظيفة. فلا يعون ان لجبل عامل تاريخاً الا في اللحظة التي تسد في وجوههم أبواب الرزق والترقي، "بحيث يباتون لا يملكون شيئاً الا ما تمليه عليهم حاجات المدينة وغايات رأسماليتها."</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>بعد هذه المقدمة التي تتوقف على ضياع التاريخ العاملي، ينتقل منذر جابر الى الحديث عن الكيان السياسي لجبل عامل قبل 1920 وأثره في الوعي والفكر الشيعيين، بملاحظتين منهجيتين:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>1 - أن كلمة كيان لا يعني بها انفصالاً أو حاجزاً اجتماعياً تاريخياً وجغرافياً بين جبل عامل وجواره. وانما كلمة كيان هنا يتحدد معناها بحدود التمايز والخصوصيات الجزئية الاجتماعية والسياسية ضمن التاريخ العام الموحد والجامع لكل سكان المشرق العربي.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>2 – منهجيا لا يتطرق الكاتب الى الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي مهدت لنشوء الكيان السياسي لجبل عامل بل يركز بحثه على كيفية انعكاس هذا الكيان في وعي وفكر الشيعة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>فخر الدين الثاني وجبل عامل . تعرض له الكاتب بقسوة لفخر الدين معتبرا اياه "التلميذ الأمين لمكيافيللي" بصورة الامير المستبد وصاحب اول مشروع استقلالي من نوعه في زمن كانت فيه الامبراطورية العثمانية تدخل في طور النزاع. ويعتبرانه قبل الأمير المعني يصعب تلمس موقع واضح الملامح لجبل عامل في تاريخ المنطقة اجمالاً. كان الأمير فخر الدين ينظر الى جبل عامل بمثابته اهراء حبوب في متناول يده لا يقاسمه فيه أمير محلي آخر. و"قلاع جبل عامل الكثيرة (الشقيف. تبنين، دبين، شمع، دير كيفا، هونين) أحوج ما يكون لها الأمير على أبواب صيدا للحجاج الأوروبيين الذين تعهد الأمير لبعض ملوك الغرب بحمايتهم في طريقهم الى بيت المقدس". </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>على الصعيد السياسي: الشيعة يمنيون، والأمير فخر الدين رأس القيسيه. وصراع القيسية واليمينة في مداه آنذاك.علاقات متينة تربط شيعة جبل عامل مع شيعة بعلبك وآل حرفوش الذين تربطهم علاقة مع باشوات دمشق الأتراك وهم يقفون الى جانب مصطفى باشا ضد الأمير فخر الدين في معركة عنجر.وذلك على عكس ما يؤكده مؤرخون اخرون مثل سعدون حماده عندما يقول ان معركة عنجر كانت كذبة تاريخية. كل ذلك كان من الاسباب التي تؤكد الخصومة بين جبل لبنان وجبل عامل،بما لا يحتمل المساومة. (2)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>وإن غاب فخر الدين لسنوات عن امارته فذلك لم يكن ليعني انه فشل في تحقيق مشروعه الاستقلالي لان سلطة الباب العالي لم تكن الا إسمية على جبل لبنان، مقارنة لها مع منطقة جبل عامل .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ـ العلاقة مع الشهابيين خلفاء المعنيين، لم تجمد هذا الطابع الصدامي . بدأت متفجرة معهم منذ السنة الأولى التي تولوا فيها الحكم (1698) مع الأمير بشير الراشاني (3) وتتابعت على نفس النسق مواكبة تغير الأمراء في الجبل.وقد دفع الشيعة خسائر"بجدارة شيعية عالية". عام 1744 تمكنوا من تسجيل انتصارهم الأول على الأمير ملحم الشهابي (4) وأتبعوه بانتصار آخر عام 1749 في معركة جباع ومرجعيون (5). لم يحل ذلك دون ان يتمكن الأمير ملحم الشهابي من احراقه بعض القرى ووصوله حتى الى بلاد بشارة (6).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>لقد أحدث الانتصاران الشيعيان تغييراً في "الوجه التاريخي" لمنطقة جبل عامل : وفيما ظهر النزاع اليزبكي ــ الجنبلاطي في جبل لبنان مع قرب نهاية الأمير ملحم الشهابي بدون عقب، ونشب خلاف هذا الاخير مع باشا دمشق لتخلفه عن دفع ميري الجبل ،وبدا ظاهر العمر الزيداني على حدود جبل عامل الجنوبية على خلاف مع ابنائه من جهة ومع باشا دمشق من جهة أخرى كان جبل عامل أكثر المناطق استقراراً بعد توحده تحت قيادة ناصيف النصار.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ـ العامل الحاسم في تغير الوجه التاريخي وولادة الكيان السياسي لجبل عامل، كان وجود ظاهر العمر على الطرف الجنوبي، فقد وجد فيه العامليون الحلقة المفقودة - على الأرض طبعاً - خلال كل تاريخهم الطويل في المنطقة، وهو بدوره رأى فيهم خط دفاع عن مقاطعة صفد التي كانت هدفاً لأغلب غزوات الأمراء الشهابيين ابتداء من ،1598. لذلك رأينا ظاهر العمر بعد أن استطاع الأمير ملحم الوصول الى بلاد بشارة للمرة الأخيرة سنة 1749 "خائفاً وأخذ يجدد أسوار عكا" (7).ومع الوقت أخذ التحالف يبدو للعلن بمساعدات وخاصة في المعركتين اللتين ربح فيهما الشيعة ضد الأمير ملحم. ثم تطور سنة 1767 م (1181 هـ) الى معاهدة بين حكام المنطقة، فقد كانت كما جددها ميخائيل نقولا الصباغ "محالفة دفاعية هجومية" (8).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>-التحالف مع ظاهر العمر أنزل الشيعة ولأول مرة كطرف في لعبة المنطقة، من موقع التحدي للدولة العثمانية، بوقوفهم مع علي بك الكبير حاكم مصر ومحاولته الابتعاد عن السلطنة، وقد خاض الشيعة في عامي 1770 - 1771 منفردين أو بمساهمة متكافئة مع ظاهر عمر معارك خمس كبيرة: نابلس، دمشق، الحولة، كفر رمان حارة صيدا، </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>كانت معارك ضد الامير يوسف منفرداً أو متحالفاً مع عثمان باشا والي دمشق أو ابنه درويش باشا والي صيدا، وقد انتصروا فيها جميعاً واحتلوا صيدا مع ظاهر ودخلوا دمشق مع أبي الذهب قائد حملة علي بك الكبير الى سوريا (9). </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ان هذه الانتصارات التي فاز بها الشيعة ضد أمير الجبل يوسف الشهابي وولاة الدولة العثمانية، كانت أكبر من ان يتحملوا نتائجها، فمع زوال هذا السند (ظاهر العمر) على يد الجزار، وقفوا ضائعين بلا حول ولم تنفع وفودهم وهداياهم في رد طغيان الجزار عليهم، وقد وقع عام 1780.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>دخول الجزار الى جبل عامل كان أبعد أثراً مما تقف عنده الأدبيات العاملية: فترة ما بعد الجزار مع الأمير بشير الشهابي الكبير، عرفت تحولاً جذريا في علاقة جبل لبنان بجبل عامل. ففي الوقت الذي كان فيه امراء الجبل اللبناني ابتداء من فخر الدين الثاني (10) يدخلون جبل عامل غزاة جباة، دخله الأمير بشير حاكماً شرعياً باجماع مشايخه الذين اجابوه صاغرين بعد أن حدثهم عن دوره الكبير لدى سليمان باشا خليفة الجزار في ارجاعهم الى بلادهم "انهم يأمرون بكل ما يريده ويرسمه" (11). </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>صحيح ان مشايخ جبل عامل انذاك كانوا محشورين في بضعة قرى من اقليم الشومر، بموجب صك الصلح الموقع بين سليمان باشا و"الطياح" في جبل عامل الذين استطاعوا بعد حركة مسلحة طويلة التخلص من سيطرة المشايخ (12)، ولكن هؤلاء "الطياح" وهم الغالبية الفلاحية في جبل عامل عادوا وانضووا تحت سيطرة المشايخ للتمكن من الوقوف في وجه السياسة الابتزازية للأمير بشير الشهابي. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ولأول مرة يدخل الشيعة في النظام العائلي الاجتماعي لجبل لبنان وعلى رأسه الأمير بشير الشهابي "رأس سائر العشاير (12). لقد أخضع هذا الانضواء الطوعي منطقة جبل عامل للتأثيرات التي خلفتها سياسة الأمير بشير والتي كان لجبل عامل فيها اعتبارات خاصة، ليس أقلها مردودها المالي، وحاجة الأمير لها في أحداث واقعة أو مستجدة سواء منها داخل الامارة أي في صراع الأمير مع عائلات جبل لبنان أم في علاقاته مع الدولة العثمانية وباشواتها.</b><br />
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>عام 1864 وبموجب التنظيمات الجديدة لمنطقة سوريا الحق جبل عامل بولاية بيروت،</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b> وهذا يعني أنه أصبح جزءاً عضوياً من ولاية شاملة متسعة على عكس وضعه السابق، وهذا ما جعل العلاقة بينه وبين لبنان تتخلى عن صداميتها العسكرية بعد "الحجر السياسي" الذي فرض على الأخير بموجب نظام المتصرفية. ولكن هذه العلاقة اتخذت مساراً جديداً لا يقل استنزافاً وصدامية: لقد أصبح جبل عامل وفلاحوه رهائن للمرابين القادمين من صوب بيروت وجبل لبنان (ال جوهر، آل غندور، آل الصلح، آل فرنسيس، آل الشمعة، آل مجدلاني، آل عودة)، وقد توكأت هذه البرجوازية في مد سيطرتها على جبل عامل على ازدهار زراعة التبغ فيه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>وقد كان ازدهار الزراعة على حساب المزروعات الغذائية التي تقلصت وافسحت امامها أخصب الأراضي. ولكن هذه الزراعة عادت وضربت بعد احتكارها من قبل شركة الريجي الفرنسية في أول الربع الأخير من القرن التاسع عشر التي فرضت شروطاً على هذه الزراعة، لقد "أخذت الريجي بمصير زراعة التبغ في مناطق معينة وذلك ليتسنى لها حصر الانتاج في أماكن ضيقة تسهل مراقبتها لمكافحة الانتاج اللاقانوني وتهريبه، وكان كل فلاح يود زراعة التبغ مطالباً بالحصول على إذن من الشركة، ولم يكن كل فلاح قادراً على نوال هذا الإذن، فلكي يحصل الفلاح عليه كان لا بد له، وحسب نظامها من التصرف بأرض لا تقل عن خمس الهكتار وأن تكون محاطة بسياج، والا تكون المساحة الفاصلة عن المدينة بأقل من 3 كلم، وان تكون صالحة لزراعة التبغ" (14).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ان هذه الشروط مجتمعة في منطقة كجبل عامل تضيق فيه الملكية الصغيرة التي كثيراً ما تقل عن الحد المطلوب قانونياً أدت الى تدهور الزراعة، فلكي يستطيع الفلاح أن يزرع تبغاً كان عليه استئجار أرض اضافية وبأسعار عالية، وأن يستدين ليبني سياجاً، وأن "يرضي" أصحاب العلاقة ليقرروا ان كانت أرضه صالحة لزراعة التبغ،هذا التدهور أدى الى تجميع الملكيات الصغيرة أو انتقال الملكيات الكبيرة، نتيجة عمليات الربا والرهن الى أيدي قلة متمولة من خارج جبل عامل (البرجوازية البيروتية واللبنانية. آل العظم يملكون مطاحن وادي الحجير). لان الفئآت المتمكنة في جبل عامل (آل الأسعد، آل الفضل) لم تكن قادرة على تخطي اصولها الاجتماعية والدخول في شبكة العلاقات الرأسمالية. هذا بالاضافة الى الابتزاز الذي كان يفرضه منطق التبعية الاقتصادية، فقد كان أهالي جبل عامل ينهبون كمستهلكين، في نفس الوقت الذي كانوا ينهبون فيه كمنتجين عن طريق شراء محاصيلهم بالأسعار التافهة. </b><br />
<b>ان هذه السيطرة الاقتصادية هي علاقة صدامية بحد ذاتها، فالتاجر "الأجنبي" يبقى أجنبياً دوماً، على الرغم من تبلده وسكنه في جبل عامل (آل عودة، آل فرنسيس، آل جوهر، آل مجدلاني..) وقد ترافقت هذه السيطرة بأخرى سياسية فقد أصبحت هذه البرجوازية المرجع الأول في القضايا الحاسمة في جبل عامل: ففي الخلاف الذي نشب في أواخر ستينات القرن التاسع عشر داخل أسرة آل السعد "جاء أحمد باشا الصلح. وأصلح بين الزعيمين، فأعيد تامر بك لمقاطعته وبقيت الرياسة لعلي بك" (15).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>============================================</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>نصل مع الكاتب الى ما يمكن اعتباره بيت القصيد مع احداث 1920 وعلاقة العامليين مع الداخل والخارج</b><br />
<b><br /></b>
<b>عام 1920. كان عام التحول السياسي في حياة المشرق العربي السياسية، كما </b><b>كان عام الحسم بالنسبة لعلاقة جبل عامل بجواره وخاصة بجبل لبنان، وهو عام تصفية الكيان الذاتي الذي كان قد كسبه جبل عامل ابتداء من سنة ،1749 وذلك بقيام دولة لبنان الكبير، وبهذا الضم الجديد تكونت مجموعة من التناقضات على الأصعدة المختلفة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، ليس أقلها الشرخ السياسي اللبناني بين دعاة الوحدة السورية، واستطراداً العربية الرافضين لبنان كيانا مستقلاً، وبين دعاة لبنان المستقل، وهذان الاتجاهان السياسيان ما زالا تقريباً يلخصان الحياة السياسية في لبنان.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>لقد وقف العامليون بصلابة مع الحركة العربية عام 1916 - 1920 وساهموا بفعالية في طرد الاتراك، وتابعوا عصاباتهم المسلحة ضد وجود الحلفاء وضد مشاريعهم السياسية لتقسيم سوريا، بقيادة صادق الحمزة وأدهم خنجر، وكان مطلبهم الواضح الالتحاق بالمملكة السورية."العصابات" تمكنت من اقفال جبل عامل بوجه الفرنسيين. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ولكن الملفت للنظر ان هذا الموقف الوطني الواعي لجماهير العامليين ينقلب في اللحظة الأخيرة ويتمحور الى هجوم على بعض القرى المسيحية (عين ابل)، بالرغم من أن العصابات العاملة في جبل عامل وخاصة كبرياتها (عصابات صادق الحمزة وأدهم خنجر) كانت حسب الكاتب أبعد ما تكون في طروحاتها عن العمل الطائفي. </b><br />
<b>ففي مؤتمر وادي الحجير الذي انعقد في 24 نيسان 1920 "جلس صادق أمام العلماء والقرآن بين ايديهم فأخذوا عليه وعلى رجاله الايمان المغلظة ان لا يتعرض لاحد من المواطنين ابناء جبل عامل مسلمين كانوا أم مسيحيين. فأقسم بذلك واستثنى من كان مؤلباً للفرنسيين على الوطن واستقلاله، مجاهراً بذلك للغاصبين المحتلين مسلماً كان أو مسيحياً أو من أي مذهب كان لان جهادنا سياسي لا ديني "(16).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ومع الأخذ بعين الاعتبار، مواقف السلطات الفرنسية والعصابات الموالية لها في القرى المسيحية (القليعة، عين ابل)، ومواقف بعض القيادات السياسية في جبل عامل والمؤيدة للفرنسيين ومشروع لبنان الكبير، يطرح المؤلف سؤالاً :</b><br />
<b> كيف يتحول العمل الوطني في فترة ما الى عمل طائفي؟ </b><br />
<b>وما هي خلفيات ذلك على أرضية الواقع في جبل عامل؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>يرى ان القوى المسيحية في جبل عامل، بتعاملها مع القضايا السياسية، وخاصة الكبرى منها لم تكن أبداً منسلخة عن ميزان وتوجهات القيادة المسيحية في جبل لبنان، بل ان هذه الأخيرة شكلت على الدوام بعداً ملازماً للصراع بشكليه الكامن أو المتفجر في جبل عامل، وكانت تفرض على "الأطراف" خطها السياسي الذي اكتملت ملامحه وبرزت في أحداث 1860 والذي توسعت قاعدته أفقياً لتشمل مناطق جديدة تحتوي عناصر مسيحية لم تدخل في أحداث 1860 أو مناطق تشمل طوائف لم تدخل الأحداث بسياقها المعروف (17).</b><br />
<b> وقد تطور هذا البعد بفعل الأحداث لان يصبح فعلاً بعداً داخلياً في جبل عامل. يفعل مباشرة في العلاقة بين الشيعة والمسيحيين أثناء أحداث 1920 والذي زاد من التصاق المسيحيين بقيادتهم العليا في جبل لبنان. </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>يتوقف على وضع بلدة عين ابل نفسها التي حسب زعمه تعرضت عام 1860 لهجوم من قبل بلدة بنت جبيل ولمحاولة حرق، وما همّ في المقياس السياسي ان "قام بها جهال في تلك الفترة" (18)، مما عزز لديهم الخوف من الداخل الشيعي الاسلامي، وهكذا فان العهود في لبنان كانت تعني الاتصال بالعمق الطائفي في جبل لبنان، الذي يحمل بذاته الرد على العمق الشيعي المحيط، وهذا يتطلب برأيهم حماية أجنبية! فكيف اذا كانت فرنسا هي الحامية!</b><br />
<b> في هذا السياق بالضبط يأتي جواب أهل عين ابل عندما طلب منهم صادق الحمزة القاء السلاح ورفع العلم الشريفي: "انهم يهنئون الأمير بسمو مقامه ولا يمكنهم وضع سلاحهم ولا رفع العلم الا بأمر حاكمهم الفرنساوي في صور" (19).</b><br />
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>وفي الطرف المقابل، كان الدخول في لبنان الكبير يعني بالنسبة للشيعة انسلاخاً عن واقع عربي اسلامي، يتأكد أكثر فأكثر ان لواء القيادة فيه معقود للهاشميين، الشريف حسين وأبنائه، فقد دفع شيعة جبل عامل أكثر للنضال في سبيل هذا الواقع، الأحداث الدموية المتفجرة في العراق ،1920 والتي انطلقت ضد البريطانيين مؤيدة للهاشميين من مدينة النجف بالذات. لبنان الكبير يعني جعل طائفة الشيعة بلا حول أو قوة أمام طوائف أخرى هي أكثر عدداً، وأكثر امكانيات سياسية واجتماعية واقتصادية، وأكثر استناداً الى ظهير خارجي. لبنان الكبير يعني لهم أن سياسة أمراء الجبل وابتزازتهم المالية ما زالت حية، السيطرة على جنوب جبل عامل التي طالما بهرت عيونهم، وموقف الشيعة انذاك من الشروع السياسي المطروح (لبنان الكبير) تمثله خير تمثيل كلمة الشيخ عبد الحسين صادق: "جبل (جبل لبنان) يبتلع جبلاً (جبل عامل)".</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>من هذه المقابلة بين الجهتين يخلص الكاتب الى ان هذه المقابلة بين الطرفين كان يزيد من حدتها، التصاق كل منهما بدائرة جغرافية واجتماعية محددة، فهي لم تكن مقابلة بين طرفين منفصلين يمكن للواحد ان يستقل عن الآخر، وبالتالي يخرج من دائرة المواجهة، اضافة الى "ان قوة الأحداث وتسارعها في تلك الفترة كانت تمنع الوصول الى حل وسط، " كما كان يحدث في بداية أحداث منتصف القرن التاسع عشر في جبل لبنان: نظام القائمقاميتين، ترتيبات شكيب أفندي، </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>فبينما كانت الهتافات في عين ابل "بيبا (فيفا) لفرنسا بيبا، يحيا دين الصليبا" "فرنسا يا شعب مليح يا معزز دين المسيح"، </b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>كانت الهتافات في بلدة بنت جبيل المجاورة "طقوا موتوا يا عدوان البنديرة شريفية". </b><br />
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>"نظرة بسيطة الى هذين الهتافين ترينا التحدي المطروح من كلا الطرفين، وترينا التناقض الصارخ وعدم امكانية الالتقاء في منتصف الطريق: فالتحية لفرنسا ودين الصليب لا تستمد اساسها من "ذات" فرنسا ومن "ذات" دين الصليب، فالهتاف هنا سياسي وليس مونولجيا جماعياً يردده الأهالي ببراءة وطهارة. </b><br />
<b>هذه الهتافات تستمد أسسها فعلاً من وجود طرف شيعي، له نظرته المغايرة من فرنسا ومن دين الصليب كمتعاون معها. وبالمقابل الهتاف الشيعي "طقوا موتوا يا عدوان البنديرة شريفية". "فالعدوان" هنا ليسوا "المغضوب عليهم" ولا "الضالين" ولا يزيد بن معاوية ولا القوات التركية الراحلة الى غير رجعة، ببساطة انهم أهل الجوار من مسيحيي المنطقة الذين يعارضون البنديرة الشريفية.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>هذه العوامل التي كانت تؤثر في الوعي السياسي عند شيعة ومسيحيي منطقة جبل عامل في مواقفهم من أحداث 1920 والمشاريع السياسية المطروحة آنذاك يرى الكاتب انها "تمد بجذورها في مسلسل التحولات التي كانت تطرأ على منطقة جبل عامل باتصالاتها وتفاعلاتها مع جبل لبنان، بعد هذا نستطيع أن نفهم كيف قيض للشكل الطائفي أن يصبغ بصبغته عملاً وطنياً كبيراً للعامليين عام 1920." ويتابع :</b><b>"هذا الشكل الطائفي بدوره شكل مدخلاً للقوات الفرنسية لاحتلال جبل عامل بعد أن أصبح لديها دليل تثبت من خلاله حقها في حماية الأقلية المسيحية، ليستنتج :"فعلاً جردت فرنسا حملة، على جبل عامل بقيادة الكولونيل "نيجر" مارست ضروب القتل والنهب والتدمير (20) والارهاب السياسي والفكري، هذا الارهاب الذي استمر حتى ثلاثينات القرن الحالي والذي دفع بشاعر عاملي، عبد الحسين عبد الله، ان يحسد كلاباً على مزبلة:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>يهنيكم يا كلاب الحي أنكم لا تشعرون ببشكوف ولا جان " مستغربا "</b><b> ان الدولة اللبنانية كافأت الكولونيل "نيجر" وأطلقت اسمه على أحد شوارع العاصمة." في مقابل استغراب الطرف الاخر اطلاق اسماء رؤساء العصابات ( ادهم خنجر ) على امكنة عامة رسمية او شبه رسمية !!</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>بعض مراجع البحث</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>1- PERRIER Ferdinand, La Syrie sous le gouvernement de Mehemet Ali, Paris, 1842, p234.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>2 - للحصول على تفاصيل عن المعارك راجع: علي الزين، للبحث عن تاريخنا في لبنان، بيروت، 1973 ص 254 - 265.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>3 - راجع حيدر أحمد شهاب، لبنان في عهد الأمراء الشهابيين، بيروت، ،1933 ص ،8 منير الخوري، صيدا عبر حقب التاريخ، بيروت، ،1964 ص 259.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>4 - حيدر شهاب، المرجع السابق ص ،34 سليمان ظاهر، العرفان، مجلد ،28 ص 346.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>5 - للحصول على تفاصيل وافية راجع حيدر شهاب، المرجع السابق، ص ،41 سليمان ظاهر، العرفان، مجلد ،28 ص ،348 طنوس الشدياق، أخبار الأعيان في جبل لبنان، مجلد 2 ص ،29 علي الزين، المرجع السابق، ص 440 - 443.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>6 - راجع حيدر أحمد شهاب، مرجع سابق ص 43.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>7 - راجع حيدر أحمد شهاب، مرجع سابق ص 43.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>8 - ميخائيل نقولا الصباغ، تاريخ ظاهر العمر، حريصا، من دون تاريخ طبع، ص 39.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>9 - للحصول على تفاصيل واسعة عن هذه المعارك راجع: مخائيل بريك، تاريخ الشام، حريصا، ،1930 ص 94 - ،96 وحيدر أحمد شهاب، مرجع سابق، ص 85 وVolney: Voyage en egypte et la Syrie pendantles années 1783, 1784 et 1785 T. 2, p17. وادوار لاكروا، تاريخ أحمد باشا الجزار، تعريب جورج مسرة، ساو باولو، ،1924 ص ،29 ميخائيل نقولا الصباغ، مرجع سابق ص 99 - ،102 حيدر رضا الركيني، جبل عامل في قرن، العرفان، مجلد ،28 ص 54 - 55. علي الزين، مرجع سابق، ص 510 - ،511 عيسى اسكندر المعلوف، دواني القطوف في تاريخ بني المعلوف، بعبدا، 1907 - ،1908 ص ،207 طنوس الشدياق مرجع مذكور، ص 43.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>10 - من المؤرخين من يجعل حكم المعنيين لجبل عامل مباشرة بعد معركة مرج دابق 1516: راجع قرألي بولس، تاريخ فخر الدين المعني ص 92 - 93. أما الدكتور كمال الصليبي في بحثه "حول نسب فخر الدين" المنشور في جريدة النهار عددي 31 تموز و14 آب 1966 فيجعل السيطرة مع الأمير فخر الدين المعني.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>11 - راجع ابراهيم العورة، تاريخ ولاية سليمان باشا العادل، صيدا، لبنان، 1930 ص 44.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>12 - راجع ابراهيم العورة، تاريخ ولاية سليمان باشا العادل، صيدا، لبنان، 1930 ص 142 - 143.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>13 - ميخائيل مشاقة مرجع مذكور، ص 38.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>14 - بدر الدين السباعي، أضواء على الرأسمال الأجنبي في سوريا، دمشق، ،1967 ص 43.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>15 - محمد جابر آل صفا، تاريخ جبل عامل، دار متن اللغة، ص 59.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>16 - أحمد رضا، العرفان، مجلد ،33 جزء ،9 ص 989.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>17 - راجع وضاح شرارة، في أصول لبنان الطائفي اليميني الجماهيري اللبناني، بيروت ص 111 - 113.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>18 - الشيخ محمد مهدي مغنية، جواهر الحكم، مخطوطة غير منشورة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>19 - كليمنتين خياط، المشرق، مجلد ،18 ص 781.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>20 - للحصول على تفاصيل وافية عن أعمال الحملة، راجع العرفان، مجلد ،33 جزء ،6 ص 609 -610 عن لسان متطوع ساهم في أعمال الحملة</b></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-43863844414297180702020-05-08T23:21:00.002+02:002022-10-03T18:09:36.419+02:00"شيعة جبل عامل ونشوء الدولة اللبنانية ،دار النهار ٢٠١٠"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Bonjour de Ainebel,Kifkon ya shabe<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small; text-align: right;"> محرقة عين ابل ٥ ايار ١٩٢٠</span></div>
<div class="adn ads" data-legacy-message-id="171f6019a196b9e4" data-message-id="#msg-a:r-7042829340304087207" style="background-color: white; border-left: none; display: flex; padding: 0px;">
<div class="gs" style="margin: 0px; padding: 0px 0px 20px; width: 894.253px;">
<div class="">
<div class="ii gt" id=":rz" style="direction: ltr; margin: 8px 0px 0px; padding: 0px; position: relative;">
<div class="a3s aXjCH " id=":ry" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1.5; overflow: hidden;">
<div dir="auto">
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>محرقة عين ابل بأقلام مؤرخي جبل عامل</b></div>
<b></b><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><b>وراءها بقايا عثمانيين وعصابات</b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><b>من كتاب تمارا الشلبي :</b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><b>"شيعة جبل عامل ونشوء الدولة اللبنانية ،دار النهار ٢٠١٠" .</b></b></div>
<b>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<b><b><br /></b></b></div>
<b>
<div style="text-align: justify;">
<b>كتابة التاريخ تعوزها الموضوعية والرصانة ، وحب للحقيقة حتى ولو جاءت نتيجتها مخالفة للمصالح الشخصية!!</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>١- في كتاب "شيعة جبل عامل ونشوء الدولة اللبنانية ١٩١٨- ١٩٤٣" الصادر عن دار النهار " قبل عشر سنوات (٢٠١٠) للمؤلفة تمارا الشلبي يتوقف القارىء معها على حقائق قلما تم التطرق اليها بتلك الصراحة والموضوعية اللتين يمكن ان يتحلى بهما باحث في تاريخ الاحداث اللبنانية المأسوية. لا سيما وان مؤلفة الكتاب تحسب مبدئيا من حيث فعل الواقعة والقراءة التاريخية لما سمي ب " محرقة عين ابل ، هولوكوست الخامس من ايار ١٩٢٠" في موضع الفريق الفاعل لا الضحية. هكذا توهمت انا مسبقا قبل الشروع في القراءة. ولكن مع ذلك فوجئت انه كان للمؤلفة من الموضوعية والجرأة ما جعلها تستحق بجدارة صفة مؤرخة . لم تستحق وحدها هذه الصفة وحسب. بل شاركها فيها ايضا مقدم الكتاب الدكتور والباحث في التاريخ منذر جابر ، خاصة وانه هو الذي يسجل على رصيده الثقافي احد اكثر الابحاث المعتمد عليها لدرس موضوع " مؤتمر وادي الحجير ".هذا الحدث التاريخي الذي وقع قبل قرن كامل بالتمام في -٢٤ نيسان عام ١٩٢٠ ، وكان من اثاره تاريخ اخر جديد للبنان الكبير، وما استتبعه بعد ايام من حدث مأسوي لا يزال يشكل جرحا عميقا في الوجدان اللبناني عامة والوجدان الشيعي بنوع خاص، عنيت به " مذبحة عين ابل" في الخامس من ايار من السنة عينها .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>٢- ان ما شدني الى متابعة قراءة هذا الكتاب </b><b>انما هو الصراحة والموضوعية التي بدت لي ، بعد ان توقعت غير ذلك ، لا سيما وانه يفترض بالمؤلفة ان تتماهى بالفاعل المتجانس معها طائفيا في الفعل وفقا لاكثر من ذريعة في ما يعني الانحياز للضحية او الجلاد في لغة علماء الانتروبولوجيا والتاريخ .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>تتبعت في الكتاب قضية مأساة عين ابل التي وقعت عام ١٩٢٠ اثر مؤتمر الحجير الذي ضم مئات الشخصيات الشيعية لتقرير مصير ما يعرف اليوم بجنوب لبنان ، جبل عامل.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>تشدني الفضولية الى معرفة حقيقة العصابات الشيعية التي وقعت على يدها محرقة عين ابل ، البلدة المسيحية الواقعة عند اخر الحدود الجنوبية من لبنان الكبير الحالي. وكان لي من بين الضحايا الماية اقرباء وجيران ، اطفال وشيوخ ونساء وعدد اقل من شباب تسلحوا بما استطاعوا اليه سبيلا من اموالهم الخاصة دفاعا عن نفس وعرض وبيت .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>- بخلاصة مطالعة هذا الكتاب سجلت بعض النقاط التي تهمني مما له صلة بالعنف والارهاب ، وبظاهرة التسلح وتشكيل العصابات والعصبية والعنف مما لفتني ويندرج ضمن اهتمام القارئ اللبناني الساعي الى معرفة الحقيقة. فكان منها ما يلي:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>١- حول ظاهرة انتشار السلاح بين ايدي عناصر العصابات بعد انهزام الجيش العثماني امام جيوش الحلفاء في لبنان وسوريا في اعقاب الحرب العالمية الاولى ومسؤولية الامير فيصل وحكومته العربية مباشرة وخصوصا مسؤولية شقيقه الامير عبدالله في شرقي الاردن .تخلص المؤرخة تمارا الشلبي في كتابها المشار اليه واستنادا الى صحيفة البشير التي رافقت القوات الفرنسية الى جنوب لبنان الى ان </b><b>" المحور الرئيسي للعمليات العسكرية للعصابات كان يمر عبر حاصبيا وراشيا ، وهذا ما اتاح لها ان تقيم اتصالا مباشرا مع دمشق مرورا بجبل الدروز" (راجع ايضا "مجلة العرفان ٣٣ ص ٢٥٦).</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>"يذكر احمد رضا اسماء ضباط في الجيش العربي ( يقومون بدور التدريب والتوحيه) مثل علي خلقي واحمد مريود وسعيد العاص كانوا يتواجدون مع العصابات في بعض القرى العاملية قرب جسر الخردلي" ( ص ١٥٩)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>- تستند الى كتاب "يقظة العرب " لجورج انطونيوس لتشير الى " شكل من اشكال تدخل فيصل في اعمال العصابات وتغاضيه عن مهاجمة بعض الضباط العرب لمواقع قرب الحدود الجنوبية اللبنانية . كما يدلل مؤرخ اخر مثل قدري قلعجي على دعم فيصل للعصابات برسالة بعث بها الجنرال غورو يتهمه فيها بمساندة العصابات وتدريبها كما افاد قائد الفرقة الثالثة للجيش العربي قرب حلب. (ص ١٥٩)،</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>٢- العصابات :تروي الكاتبة انه في تلك المرحلة بين ١٩١٩- ١٩٢٠ كانت تتواجد في جبل عامل اكثر من ١٢ عصابة .ثلاثة من قادة تلك العصابات كانوا اكثر شهرة من بين الاخرين وهم: ادهم خنجر،صادق حمزة، محمود الاحمد بزي،. وجميعهم ينتمون الى عائلات جنوبية معروفة. توضح تمارا الشلبي انه" لم يكن واضحا انغماس هؤلاء القادة في الجهاد القومي" مشيرة الى ان الصدامات مع الجيش الفرنسي كانت تترافق مع " عمليات سلب ونهب للقرى والقوافل على طرقات جبل عامل، " . وفي رواية شائعة كان صادق الحمزة يقوم بسرقة موظفي الحكومة المكلفين بجباية الضرائب ،ثم يعيد توزيعها على اهالي القرى " ( ص ١٦٠) . يشير الشيخ سليمان ظاهر ان افراد العصابات العاملية هذه حولت نشاطها مع مرور الزمن من اعمال السلب والنهب وقطع الطرقات مع عصابات البدو الى مقاتلة الفرنسيين . وهذا ما جرى على جسر الخردلي ( تقرير بتاريخ ٩ تشرين الثاني ١٩١٩ ) .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-في موازاة تلك الاحداث كانت صحف اخرى تصف العصابات حرفيا باللصوص وقطاع الطرق . عموما لم تكن التقارير الصحفية تعطي انطباعا بان العصابات كانت حركة ثورية ولها اتباعها في جبل عامل.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>٣- وبخصوص صادق الحمزة تحديدا ترى الكاتبة ان اصوله تعود الى عائلة آل الصغير ولكنه غير معترف بمكانته من قبل فرع الزعامة القائدة في هذه العائلة اي فرع آل الاسعد . لذلك حاول الزعيم كامل الاسعد عضو البرلمان العثماني ، من ضمن سياسة العصبية الحزبية، اعادة توطيد مركزه بدعمه قيام جماعات مسلحة اخرى مناهضة لصادق الحمزة تساعد الفرنسيين في حربهم ضده . من هنا كان تعاونه مع الجنرال شاربنتيه الفرنسي من اجل تشكيل "حرس وطني" من متطوعي الشيعة من اجل موازنة العصابات والوقوف في وجهها. (المرجع نفسه ص ١٦٢).</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>٤- امام هذا التخبط الاهلي حيال الموقف من العصابات وخاصة عندما طاولت اعمالها العلاقات الشيعية المسيحية وجّه اعيان شيعيون شرفاء من جبل عامل رسالة الى صادق الحمزه يستحلفونه فيها ان يكف عن الهجوم على القرى المسيحية في منطقة الشقيف ، خوفا من ان يؤول ذلك الى خراب الوطن ويحول دون السعي الى التفاهم بين الطوائف الاسلامية والمسيحية، والذي من دونه حسب تعبيرهم " لا يرجع الوطن الى ما كان عليه من الامان والراحة الا باتفاقهما" . كما يذكر احمد رضا في مذكراته ، (العرفان م ٣٤ عدد ٣ ص ٣٥٤ )، مضيفا الى ذلك بكلام جد مؤثر يوجهه الى قادة العصابات : </b><br />
<b>" نستحلفكم بالله والشرف ان تكفوا . فقد لبست الشيعة ثوب العار بنظر العالم المتمدن" .</b><b>( ص ١٦٣ ) .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>تتابع تمارا الشلبي في كتابها حول العصابات العصابات انها كانت تستند ايضا الى دعم غير مباشر من دمشق من خلال العشائرية والعائلية اكثر من استنادها الى الزعماء السياسيين .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>٥- في تلك الجواء من شهر نيسان انعقد مؤتمر وادي الحجير (٢٠ نيسان ١٩٢٠) ليكون حدثا اشكاليا في الخطاب الشيعي، مظهرا مدى محدودية نفوذ الزعماء لصالح العصابات . فيه " كررت القيادة العاملية الغلطة ذاتها بمؤازرتها لحكومة فيصل العربية .." ( المرجع نفسه ص ١٦٥)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>- كان من ثغرات هذا المؤتمر انه جاء اجتماعا طائفيا يلتقي فيه شيعة جبل عامل وحدهم من دون ممثلين عن الطوائف الاخرى ، للبحث في مصير وطني مشترك .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>- من جهة ثانية جاء المؤتمر بمثابة تنازل من قبل الزعامة الشيعية المدنية التقليدية لصالح العصابات وحلفائهم من زعماء القبائل البدوية ، بعد ان رفض رؤساء العصابات عقد المؤتمر في الطيبة مقر ال الاسعد التاريخي، مما رجح كفة رؤساء هذه العصابات في التأثير على رجال الدين الذين باتوا ينفذون ارادة العصابات ولا يستوحون الروح الوطنية الصحيحة،بل روحا قبلية اصولية تمثلت بالفتوى التي ذكر انها صدرت بالفعل عن رئيس المؤتمر، ولم توفر من اهدافها لا النساء ولا الاطفال خلافا لكل شريعة ، كما اظهرت عملية التنفيذ كما ظهرت فعليا في تنفيذ مجزرة عين ابل وسواها من القرى المسيحية في جبل عامل بعد اقل من اسبوعين على صدور الفتوى . فتوى اكد صدورها عن قيادة المؤتمر مطران صور للروم الكاثوليك مكسيموس الصايغ ، ثم لاحقا برقية صادرة عن الجنرال غورو بذاته الى وزارة الحرب الفرنسية في باريس.( موثقة )</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>٦ - طمسا لحقيقة ما جرى داخل المؤتمر تشير تمارا الشلبي بصورة جريئة وملفتة الى " الاغفال شبه التام وعدم الحديث -عن هذا الحدث التاريخي- في المصادر العاملية الاولية التي تؤرخ للمرحلة . فبالاضافة الى السكوت المتعمد للجنة المكلفة بتدوين محاضر جلسات المؤتمر والى فقدان المحضر الاساسي الموقع من قبل الرؤساء الدينيين والزعامات وقيادات العصابات ....لا تشير هذه المراجع الى المؤتمر الا بعد حصول المجازر بحق المسيحيين ومن دون اية تفصيلات عن المداولات داخل المؤتمر ...( ص ١٦٦)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>- السيد عبد الحسين شرف الدين رئيس المؤتمر كتب مذكراته بعد سنوات من عقده . من هنا تستنتج المؤلفة ان الاختصار في الرواية كان سمة اساسية في رواية محمد جابر ، كما لدى اعلام الثقافة في جبل عامل الذين " يبذلون جهدا متناغما لاعادة كتابة الاحداث التي تمحورت حول مؤتمر وادي الحجير ، اقرارا منهم بحساسية القرارات المتخذة اثناءه وبخاصة بعد ما نتج عنها من محرقة عين ابل. وبعدما بات الواقع السياسي الجديد لجبل عامل جزءا من الدولة اللبنانية ، بحيث بات محو تلك الوصمة من سجل الجماعة مهمة ملحة . لذا كان شبه الاجماع العاملي على تغيير الحقائق ،مع انه ليس بالامر السهل اعادة تركيب الاحداث التي ادت الى انعقاد المؤتمر واحاطت بنتائجه. " كما تقول ( المرجع نفسه ص ١٦٥- ٦٦) .</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>وما يدهش في تأكيد هذا العرض الصادم بحقيقته وبما ينطوي عليه من مأساة تاريخية هو ان مقدم كتاب تمارا شلبي هذا الذي نحن بصدد الاعتماد على مضمونه في عرض موضوعنا ما هو الا المؤرخ العاملي المعروف بأبحاثه الرصينة ، عنيت به الدكتور منذر محمود جابر صاحب ابرز اطروحة جامعية في موضوع مؤتمر الحجير. مما يضفي على عرض المؤرخة تمارا شلبي مصداقية اضافية على مضمون ما اوردته بخصوص محرقة عين ابل.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>جزء ١</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>ويتبع جزء ٢</b></div>
</b><br />
<div class="yj6qo" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">
</div>
<div class="adL" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<b>ج- ت خريش</b></div>
</div>
<div class="adL" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">
</div>
</div>
</div>
<div class="hi" style="background: rgb(242, 242, 242); border-bottom-left-radius: 1px; border-bottom-right-radius: 1px; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; width: auto;">
</div>
</div>
</div>
<div class="ajx" style="clear: both; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: justify;">
</div>
</div>
<div class="gA gt acV" style="background: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top: none; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 0.875rem; margin: 0px; padding: 0px; width: auto;">
<div class="gB xu" style="border-top: 0px; padding: 0px;">
<div class="ip iq" style="border-top: none; clear: both; margin: 0px; padding: 16px 0px;">
<div id=":s0">
<table class="cf wS" role="presentation" style="border-collapse: collapse; text-align: justify;"><tbody>
<tr><td class="amq" style="margin: 0px; padding: 0px 16px; vertical-align: top; visibility: hidden; width: 44px;"><img class="ajn bofPge" data-hovercard-id="josekore@gmail.com" id=":cf_0" jid="josekore@gmail.com" name=":cf" src="https://www.google.com/s2/u/0/photos/public/AIbEiAIAAABDCMqIuqr335e_ayILdmNhcmRfcGhvdG8qKDQ2YzE3NzZjZDU0MDc0ZGI2ODM2ZDE0MmU0ZjY2MTliNjBjMzBiZDIwAR4zs1T8UOdSiIVrYaPwraRy4XrR?sz=40" style="border-radius: 50%; display: block; height: 40px; width: 40px;" /></td><td class="amr" style="margin: 0px; padding: 0px; width: 893.333px;"><div class="nr wR" style="border-radius: 1px; border: none !important; box-sizing: border-box; color: #222222; margin: 0px !important; padding: 0px; transition: none 0s ease 0s;">
<div class="amn" style="align-items: center; color: inherit; display: flex; height: auto; line-height: 20px; padding: 0px;">
<span class="ams bkH" id=":rt" jslog="21576; u014N:cOuCgd,Kr2w4b;" role="link" style="background: none; border-radius: 4px; border: none; box-shadow: rgb(218 , 220 , 224) 0px 0px 0px 1px inset; box-sizing: border-box; color: #5f6368; cursor: pointer; display: inline-flex; font-family: "google sans" , "roboto" , "robotodraft" , "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 0.875rem; height: 36px; letter-spacing: 0.25px; margin-right: 12px; min-width: 104px; outline: none; padding: 0px 16px 0px 12px; position: relative; z-index: 0;" tabindex="0"><b>Répon</b>dre</span><span class="ams bkG" id=":rv" jslog="21578; u014N:cOuCgd,Kr2w4b;" role="link" style="background: none; border-radius: 4px; border: none; box-shadow: rgb(218 , 220 , 224) 0px 0px 0px 1px inset; box-sizing: border-box; color: #5f6368; cursor: pointer; display: inline-flex; font-family: "google sans" , "roboto" , "robotodraft" , "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 0.875rem; height: 36px; letter-spacing: 0.25px; margin-right: 12px; min-width: 104px; outline: none; padding: 0px 16px 0px 12px; position: relative; z-index: 0;" tabindex="0">Transférer</span></div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-6576785944626018432020-05-02T14:12:00.001+02:002023-04-28T21:10:50.152+02:00قراءة في الحق والحقيقة ،انتصار الضحية وانتحار الحاكمية<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b> منذ ألفي عام تقريباً، جرت محاكمة يسوع وإدانته من قبل من تمرسوا بالحكم والشريعة ، ورفضوا تقبل رسالة المحبة والسلام. في الواقع، لقد واجه يسوع ، وهو القائل :" انا الطريق والحق والحياة " ، ست محاكمات في أقل من يوم واحد، ثلاث منها دينية، وثلاث اخرى مدنية سياسية .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>وفي النهاية، إستطاع عدد قليل فقط ممن إشتركوا في هذه الأحداث أن يجيبوا على سؤال ليلاطس الحاكم : ما هو الحق والحقيقة؟؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>اولا : "ما هو الحقيقة والحق ، سؤال بيلاطس ؟"</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- بعد إلقاء القبض على يسوع إقتيد أولاً إلى رجل يدعى حنانيا، وكان هذا رئيس كهنة سابق . اثناء المحاكمة قام حنانيا بتجاوز العديد من قوانين الشريعة ، منها : إجراء المحاكمة في بيته، ومحاولته الملتوية بجعل المتهم يوجه لنفسه الإتهام، ثم ضرب المتهم، وكل ذلك قبل اثبات اي جريمة تذكر بعد على المتهم .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- بعد المثول امام حنانيا، إقتيد يسوع للوقوف أمام رئيس الكهنة ، قيافا، الذي صودف أنه كان زوج إبنة حنانيا. وأمام قيافا والمجمع (السنهدريم ) تقدم العديد من شهود الزور ليدلوا بشهاداتهم ، ولكنهم لم يتمكنوا من إثبات أي جرم على المتهم لانهم لم يجدوا دليلا على خطأ ارتكبه .في تلك المحاكمة خالف قيافا سبع قوانين على الأقل ضد اصول المحاكمات :</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(1) عقد المحاكمة سراً؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(2) عقد المحاكمة ليلاً؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(3) ادخال الرشوة على المحاكمة ؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(4) غياب الدفاع عن المتهم؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(5) عدم وجود شاهدين أو ثلاثة؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(6) إستخدام شهادة المتهم لإدانته؛</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>(7) اصدار عقوبة الإعدام وتنفيذها بحق المتهم في اليوم نفسه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>كل هذه الأجراءات كانت ممنوعة مبدئيا في الناموس اليهودي. ولكن بالرغم من ذلك، أعلن قيافا إدانة يسوع، لأنه قال عن نفسه انه ابن الله في الجسد، وهو ما اعتبره قيافا تجديفاً فظيعا .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- عند الصباح، أجريت محاكمة ثالثة ، انتهت باعلان المجمع ( السنهدريم) القضاء بالاعدام على المتهم. ولكن بالعودة الى قوانين ذلك المجلس يتبين انه لم يكن له الحق مطلقا بتنفيذ عقوبة الإعدام ، فأضطر الى أن يسلم يسوع إلى الحاكم الروماني الذي كان في ذلك الزمان بيلاطس البنطي والذي كان الامبراطور طيباريوس قيصر قد عينه حاكما خامسا على اليهودية في ذلك المنصب عام 26-36 م. علما ان الحاكم الروماني كان يملك السلطة بالقضاء حياة او موتا على اي كان من رعايا ولايته ، وكان بالتالي يعود اليه الحق بإبطال عقوبة الإعدام الصادرة عن السنهدريم اذا ما شاء ذلك.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- عندما مثل يسوع أمام بيلاطس، كال له اعداؤه المزيد من الأكاذيب من مثل : "إِنَّنَا وَجَدْنَا هَذَا يُفْسِدُ الأُمَّةَ وَيَمْنَعُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ" قَائِلين: "إِنَّهُ هُوَ مَسِيحٌ مَلِكٌ" (لوقا 23: 2). وكان هذا كذباً وافتراء ، لأن يسوع كان قد قال للجميع بأن يؤدوا "ما لقيصر لقيصر وما لله لله " (متى 22: 21) ولم يتحدث أبداً عن نفسه كمنافس لقيصر.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- بعد هذا جرى حوار لافت بين يسوع وبيلاطس في دار الولاية حيث "دَخَلَ بِيلاَطُسُ وَدَعَا يَسُوعَ قائلا: أَأَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ أَجَابَهُ يَسُوعُ: أَمِنْ ذَاتِكَ تَقُولُ هَذَا أَمْ آخَرُونَ قَالُوا لَكَ عَنِّي؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>أَجَابَهُ بِيلاَطُسُ: أَلَعَلِّي أَنَا يَهُودِيٌّ؟ أُمَّتُكَ وَرُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ أَسْلَمُوكَ إِلَيَّ. مَاذَا فَعَلْتَ؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>أَجَابَ يَسُوعُ: مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هَذَا الْعَالَمِ لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلَكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>فَقَالَ لَهُ بِيلاَطُسُ: أَفَأَنْتَ إِذاً مَلِكٌ؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>أَجَابَ يَسُوعُ: أَنْتَ تَقُولُ إِنِّي مَلِكٌ. لِهَذَا قَدْ وُلِدْتُ أَنَا وَلِهَذَا قَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ لأَشْهَدَ لِلْحَقِّ. كُلُّ مَنْ هُوَ مِنَ الْحَقِّ يَسْمَعُ صَوْتِي.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>قَالَ لَهُ بِيلاَطُسُ: مَا هُوَ الْحَقُّ؟" (يوحنا 18: 33-38).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- سؤال بيلاطس هذا لا يزال يتردد صداه عبر التاريخ : "ما هو الحق والحقيقة ؟".</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>هل كان ذلك رغبة دفينة منه لمعرفة ما لا يستطيع آخر أن يدلي به، أم إهانة ساخرة، أم ربما إجابة لامبالية أو غاضبة من ذي سلطان ؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>من الواضح أن بيلاطس لم يصل إلى معرفة الحق والحقيقة. لذلك فانه ، كما سجل يوسابيوس المؤرخ وأسقف قيصرية، إنتحر في النهاية أثناء حكم الإمبراطور كاليجولا . فكانت نهاية مؤسفة وعبرة للجميع بأن تجاهل الحق والحقيقة يقود دائماً إلى نتائج غير محمودة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>إعتقد بيلاطس وقادة اليهود أنهم يحكمون على المسيح، بينما في الحقيقة، كانوا هم الذين يُحاكَمُون.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ان عالم ما بعد الحداثة الذي ينكر إمكانية معرفة الحق والحقيقة ، يظل يهجس بهذا السؤال البالغ الاهمية والمطروح دائما على الضمير !</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ثانيا : ما هو الحق، ما هي الحقيقة في مدارس فلسفية ؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>١•- هل الحق والحقيقة هما كل صالح ومفيد؟ - في الفلسفة البراجماتية العملية ، الغاية تبرر الوسيلة . وقد تكون الأكاذيب بالتالي "نافعة" من وجهة نظر ولكنها تظل أكاذيب لا حقيقة..</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- الحق ليس ببساطة ما هو ثابت يقيني، مفهوم. يمكن أن تلتقي مجموعة من الناس على امر ما فيشكلون منه مؤامرة، استنادا على مجموعة من الأكاذيب او يتفق جميعهم على رواية امر ما زورا وبهتانا ، ولكن كل ذلك لا يجعل مما يقدمونه امرا حقيقيا.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• الحق ليس ما يحمل الى الشعور بالموافقة والقبول او الرضا . قد تكون الأخبار سيئة غير مقبولة ولكن وقعية صادقة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• الحق ليس ما تُجمع الأكثرية العددية على اعتبار أنه حق.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• الحق ليس ما يبدو شاملا او كاملا. يمكن أن يخلص عرض مفصل ما إلى نتيجة مزيفة وخاطئة أيضاً.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• الحق لا يتم تعريفه بالنوايا. قد تكون النوايا الحسنة خاطئة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• الحق ليس ببساطة ما هو قابل للتصديق. فالكذبة التي يتم تصديقها تظل كذبة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• الحق ليس ما يثبت في الجهر والعلن . يمكن أن يعرف الحق في السر والخفية. (مثلاً: مكان كنز مدفون).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>٢- إن كلمة "الحق" veritas باللاتينية ،وكلمة alētheia باليونانية و" قوشتو" بالسريانية تعني " الحق" القائم والموجود دائماً، والمتاح لنظر الجميع . كذلك في اللغة العربية تحمل كلمة "قائم وقيوم" معنى "التماسك" و "الثبات" و "الدوام". هذا التعريف يشير إلى امر ما أو كيان أبدي يمكن الإعتماد عليه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>من وجهة نظر فلسفية توجد ثلاث تعريفات بسيطة للحق:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>1. الحق هو ما ينسجم مع الحقيقة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>2. الحق هو ما ينسجم مع موضوعه.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>3. الحق هو عرض الواقع كما هو.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>-الحق ينسجم مع الحقيقة والواقع والطبيعة . إنه حقيقي واقعي طبيعي .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>بكلمات أخرى، إنه يتفق ويتسق مع موضوعه، ويعرف بمرجعيته ومستنده ،</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>-الحق ببساطة هو عرض الأمر كما هو؛ إنه حقيقة الأشياء، هو التمييز بين الحقيقة والخطأ، أو بعبارة توما الإكويني البسيطة : "إن التمييز هو مهمة الفلاسفة ، الحكماء" .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>ثالثا: تحديات الحق والحقيقة</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>هناك عدد من الفلسفات والنظريات العالمية التي تقدم تحديدا لمفهوم الحقيقة، ولكن عندما يتم فحص كل منها يتضح أنها بطبيعتها غير مكتملة .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>١- فلسفة النسبية relativisme تقول بأن كل الحقيقة نسبية ولا يوجد ما يسمى حقيقة مطلقة. ولكن علينا أن نسأل: هل الإدعاء بأن "كل الحقيقة نسبية" هو حقيقة نسبية أم مطلقة؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>إذا كان هذا الإدعاء بحقيقة نسبية، فهو اذا لا معنى له؛ فكيف نعرف متى وأين نطبقه؟ وإذا كان حقيقة مطلقة ، يكون الحق المطلق موجودا اذا.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- وفوق ذلك، إن من يؤمن بالنسبية يناقض موقفه بذاته عندما يقرر أن موقف من يؤمن بالمطلق خاطىء.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>– لماذا لا يكون من يقولون بوجود الحق المطلق على صواب أيضاً؟ أي أنه في الواقع، عندما يقول من يؤمن بالنسبية "لا يوجد حق" فإنه يطالبك بألا تصدقه وأفضل شيء هنا هو أن تصغي لما ينصحك به.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- يقول الفيلسوف ابن رشد: رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي الكافر خطأ يحتمل الصواب. فاذا كان الكافر جزاؤه القتل شرعا، فكل منا يستحق الموت. ولكن بدلا من ان نتكافر ونتقاتل ، دعنا نتحاور ....</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>٢- إن من يتبعون فلسفة الشك، scepticisme - اللاأدرية - ، هم ببساطة يشكون في كل الحق. ولكن هل يشك في ما يدعي أنه حق؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>في هذه الحالة، لماذا نعير الشكك أي إهتمام؟ وإذا كان الأمر غير ذلك، فيمكننا أن نتأكد من أمر واحد على الأقل (بكلمات أخرى، يوجد حق مطلق)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>– إن الشكك، في هذه الحالة يصبح هو الحق المطلق. يقول اللاأدري أنك لا يمكن أن تعرف الحق. لكن الفكر نفسه يدحض هذا لأنه يدعي حقيقة واحدة على الاقل: أنك لا يمكن أن تعرف الحق.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>٣- إن أتباع ما بعد الحداثة post modernisme لا يؤكدون أية حقيقة معينة. فريدريك نيتشه وصف الحق بأنه جيش متحرك من الإستعارات، والكنايات، والتشبيهات ... الحقائق هي أوهام ..نقود مالية معدنية ، بهتت الصورة عليها وصارت مجرد قطع معدنية، لم تعد لها قيمة نقدية مالية. . ومن السخرية، أنه رغم أن أتباع ما بعد الحداثة يمسكون في إيديهم نقودا صارت الآن "مجرد قطع معدنية" فإنهم يؤكدون على الأقل حقيقة واحدة : يجب عدم تأكيد أية حقيقة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>٤-التعددية : pluralisme هي من النظريات العالمية الرائجة. تقول بأن جميع الحقائق متساوية في مصداقيتها. بالطبع انه أمر مستحيل. فهل يمكن لإدعائين – أحدهما يقول بأن سيدة ما تحمل طفلاً، والآخر يقول أنها ليست حاملاً – أن يكون كلاهما صادقاً في الوقت نفسه؟ .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- التعددية هي توجه فكري يرحب بالتسامح. ولكنها تخلط بين فكرة تساوي الجميع في القيمة وبين تساوي مصداقية كل ما يزعم أنه حق . ببساطة، قد يكون جميع الناس متساوين، ولكن ليست كل إدعاءات الحق كذلك.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- تفشل التعددية في إدراك الفرق بين الرأي والحق، وهو تمييز يقول عنه موريس آدلر: "التعددية مرغوبة ومحتملة فقط في المجالات المتعلقة بالذوق لا في الأمور المتعلقة بحقيقة الوجود والواقع.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>رابعا: الحقيقة المستفز ّة</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>عندما توجه إهانة الى مفهوم الحقيقة، يكون ذلك عادة لسبب أو أكثر من الأسباب الآتية:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>-من الإتهامات الشائعة ضد أي شخص يدعي إمتلاك الحق المطلق في أمور الدين والعقيدة هو أن مثل هذا الموقف يعتبر "ضيق الأفق". ولكن، يفشل الناقد عندما يحكم بأن الحق بطبيعته محدود. فهل يعتبر معلم الرياضيات ضيق الأفق بتمسكه بالإعتقاد أن 2 + 2 تساوي 4 فقط؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- من الإعتراضات الأخرى على الحقيقة هو أنه من الغرور بمكان الإدعاء بأن شخصا ما على صواب والآخر على خطأ. ولكن، بالرجوع إلى المثال السابق في الرياضيات، فهل من الغرور أن يصر معلم الرياضيات على إجابة وحيدة صحيحة لمسألة حسابية؟ وهل من الغرور أن يصر صانع المفاتيح على أن مفتاحاً واحداً فقط يفتح باباً مغلقاً؟</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- رد آخر على من يتمسكون بالحقيقة المطلقة في أمور العقيدة والدين هو أن مثل هذا الموقف يستبعد الآخرين بدلاً من أن يحتويهم. ولكن مثل هذا الإعتراض لا يدرك أن الحقيقة بطبيعتها تستبعد ما هو ضدها. فكل الإجابات تستبعد ما عدا الاجابة بان حقيقة رقم 4 هي مجموع 2 + 2.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- إعتراض آخر ضد الحقيقة هو أن الإدعاء بإمتلاك الحق هو أمر مستفز ومسبب للإنقسام. الحق أيضاً لا يتأثر بدرجة الإخلاص. إن من يمسك بزجاجة سم معتقداً بإخلاص أنها عصير ليمون سيعاني مع ذلك من تأثيرات السم المؤسفة.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- الحقيقة لا تتأثر بالرغبة. قد يرغب شخص ما بشدة ألا يكون بنزين سيارته قد نفذ، ولكن إذا دل المؤشر على أن خزان الوقود فارغ فلن تسير السيارة، ولا يمكن لأي رغبة في العالم أن تجعل السيارة تستمر في سيرها.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- الايجابية المنطقية : قد يؤمن البعض بوجود حقيقة مطلقة، ولكن هذا الموقف يصح فقط في مجال العلوم وليس في أمور العقيدة والدين. هذه فلسفة تعرف بإسم الإيجابية المنطقية، سار عليها فلاسفة مثل ديفيد هيوم . يؤمنون بفكرة أن العلم فقط يمكن أن يصنع الحقيقة ولا يدركون أنه توجد مجالات عديدة للحقيقة يعجز عنها العلم.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>مثلاً:</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• العلم لا يستطيع إثبات مبادئ الرياضيات والمنطق لأنه يفترضها مسبقاً.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• العلم لا يستطيع إثبات الحقائق الماورائية الميتافيزيقية مثل وجود عقول بجانب عقلي.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• العلم لا يستطيع تقديم الحقيقة في مجال الأخلاق والمبادىء. .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• العلم لا يستطيع تقرير الحقائق في مجال الجمال مثل جمال شروق الشمس.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>• أخيراً، عندما يقول شخص ما : "العلم هو المصدر الوحيد للحقيقة الموضوعية" فإنه بهذا يقدم إدعاء فلسفيا .وهو ادعاء لا يمكن قياسه بالعلم .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>- هناك من يقول أن الحقيقة المطلقة لا تنطبق على مجال الأخلاق. لكن إجابة السؤال القائل: "هل من الأخلاق تعذيب وقتل طفل بريء؟" هي مطلقة وكونية: كلا. أو بصورة شخصية أكثر، من يتبنون الحق النسبي بشأن الأخلاق يبدو أنهم دائماً يريدون أن يكون شريك حياتهم أميناً بصورة مطلقة لهم.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>الخلاصة</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>إن السؤال الذي طرحه بيلاطس البنطي منذ قرون مضت يجب إعادة صياغته لكي يكون دقيقاً بصورة كاملة. إن عبارة الحاكم الروماني: "ما هو الحق؟" تغفل النظر عن حقيقة أن أشياء كثيرة قد تحتوي على حقيقة، ولكن شيئا واحدا يمكن أن يكون هو الحق والحقيقة . ويجب أن ينبع من مصدر ما.</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>الحقيقة القاسية هي أن بيلاطس كان منذ أكثر من ألفي عام ينظر مباشرة إلى مصدر من قال عبارته البسيطة: "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6).</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>عبارة مدهشة. من يمكن أن يكون قائلها ما لم يكن أكثر من مجرد إنسان. (رومية 1: 4)</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>الحقيقة اذا عرفناها عرفنا معها الحرية .</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>"تعرفون الحق والحق يحرركم" ( يوحنا 38: 8) ومع الحرية نعرف العدالة والمساواة وسائر القيم الانسانية</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-35374857526032048072020-04-29T21:06:00.003+02:002021-05-30T20:03:24.289+02:00رسالة الإله بعل رسالة سلام ومحبة <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">رسالة سلام ومحبة</span></b><span lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;"> </span></span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 11.5pt;"><br />
<br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505; font-size: large;">نشيد من بين اناشيد أوغاريت </span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505; font-size: large;">بعنوان " رسالة من </span><span style="background-color: white; color: #050505; font-size: x-large;">بعل "</span><span style="background-color: white; color: #050505; font-size: x-large;"> [ ابولون ] </span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="background-color: white; color: #050505; font-size: x-large;">الى سكان الارض </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">فيها يدعو البشر للابتعاد
عن الحرب ، </span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;"> لتعم الجميع قيم المحبّة والسلام </span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="background: white; color: #050505;">.</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
<br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">في مقدمة الدعاء كلام موجه الى الإلهة [عناة] </span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">فيما صدرها مزدان بالمرجان</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">علامة ورع المنتصر بعل</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">ومودّة [فدريا] ابنة ماء السماء</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">وحبّ [طليا] ابنة الندى</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">وتقوى [أرضيا] ابنة العالم الرحب.</span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">ببسالة الفتيان أُدخلْ</span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">وعند قدمي [عناة] قدّم الاحترام</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">وانحنِ أكراما لها</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">ثم انشد لـ (عديلة) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>الأم</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">رسالة المنتصر الشجاع </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="background: white; color: #050505;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
<br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">الحرب في الأرض ليست من مشيئتي</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">ببذار المحبّة شق الثرى</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">اسكب السلام في كبد الأرض</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">والعسل في جوف الحقول</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">الق جانبا عصاك وسلاحك</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">ولتسارع قدماك <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نحوي</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">نحوي فلتسارع خطاك</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">لأنّه لك مني رسالة </span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">وكلمة ألقيها اليك</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">إنّها رسالة الشجر</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">ووشوشة الحجر</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">وهمس السموات للأرض</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">والمحيطات للنجوم.</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
<br /></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">لدلك ها اني مرسل البرق والرعد</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><br />
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">علامة في الفضاء</span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505;">لكي تصل بهما رسالتي </span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505; font-size: large;">الى جميع سكّان الأرض !!</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505;"><span style="font-size: large;"><br />
<span style="background: white;">______________________________</span></span>
</span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #050505; font-size: 11.5pt;">ترجمة بتضرف من :</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 11.5pt;"><br />
<span style="background: white;">G. R. DRIVER, Canaanite Myths and Legends,
Edinburgh 1956, </span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="background: white; color: #050505; font-size: 11.5pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 11.5pt;"><br />
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""segoe ui" , "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #050505; font-size: 11.5pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«الميثولوجيا والأساطير الكنعانية» 1956</span><span dir="LTR" face=""segoe ui" , "sans-serif"" style="color: #050505; font-size: 11.5pt;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-30933518783473147312020-03-11T21:45:00.000+02:002020-04-20T21:28:30.320+02:00احداث عين ابل 1920 في جريدة البشير<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="mobile-photo" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiab1xZww5DfC4bE9OoAGJoE1EpDljVVga7IPOCrhg_twFUIWzkNCTkpxL314abGRSFcXtlEL0xoPUjyJN9aSNcSvAHnQY__x6C04dITzkDomvYxZ5Dpz_StT4eSZFoa5Hs8J-XIfiXK2rX/s1600/%253D%253FUTF-8%253FB%253FLTE5MjAgLdi52YrZhiDYp9io2YQgINin2YTYqNi02YrYsSAtIENvcHkuanBn%253F%253D-773657" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_6803039108208209490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiab1xZww5DfC4bE9OoAGJoE1EpDljVVga7IPOCrhg_twFUIWzkNCTkpxL314abGRSFcXtlEL0xoPUjyJN9aSNcSvAHnQY__x6C04dITzkDomvYxZ5Dpz_StT4eSZFoa5Hs8J-XIfiXK2rX/s1600/%253D%253FUTF-8%253FB%253FLTE5MjAgLdi52YrZhiDYp9io2YQgINin2YTYqNi02YrYsSAtIENvcHkuanBn%253F%253D-773657" /></a></div>
</div>
<div dir="ltr">
<div class="gmail_default" dir="rtl" style="font-family: georgia,serif;">
صورة من جريدة البشير حول احداث عين ابل 1920</div>
<div>
<div class="gmail_signature" data-smartmail="gmail_signature" dir="ltr">
<div dir="ltr">
<div dir="ltr">
<div dir="ltr">
<div dir="ltr">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-55251593320320500052020-03-08T18:42:00.003+02:002022-05-05T20:18:53.210+02:00Prouesse du Chevalier Toufik Khoreich - souvenir de Mr E Sakr •MOV 0285<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/U_rGj9LJVFE" width="459"></iframe>
Bonjour de Ainebel,Kifkon ya shabeeb!!<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLb8WcYU9IQmCOQu2C7xPml-ILTjhGAoDE1sPLm10Qp_Pgl-Dt3QtyRlPNZYfFe9urdmvVZqZpLi7UYpj4chfikBAjScVOxR90ot615YH7SsazAHO44lrXGpEkBr2Qfm2ycF2FOVkNzDb9/s1600/Screenshot_20200308-185709_Photos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="779" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLb8WcYU9IQmCOQu2C7xPml-ILTjhGAoDE1sPLm10Qp_Pgl-Dt3QtyRlPNZYfFe9urdmvVZqZpLi7UYpj4chfikBAjScVOxR90ot615YH7SsazAHO44lrXGpEkBr2Qfm2ycF2FOVkNzDb9/s320/Screenshot_20200308-185709_Photos.jpg" width="155" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGusOygjrnE3PigEXUjJXHQXEaPhXdCRoZV6dP2RizTQ5qblD8p6GeaG3wFwIpIBP8pugWWsXIcRiseqRomj051l0C4QAg4dlGNDWTweK5IMxT1mOdnUhzK3IQycjzzNktqYspmTGdHq85/s1600/Screenshot_20200308-185648_Photos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="779" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGusOygjrnE3PigEXUjJXHQXEaPhXdCRoZV6dP2RizTQ5qblD8p6GeaG3wFwIpIBP8pugWWsXIcRiseqRomj051l0C4QAg4dlGNDWTweK5IMxT1mOdnUhzK3IQycjzzNktqYspmTGdHq85/s640/Screenshot_20200308-185648_Photos.jpg" width="310" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd1xNy2RlDacVz91wbXHf03ixGvSmZAvZnsdhu8HTJlT7M8l3W6aEjWqEJdpeT2FNqJQsxOUz5KA60QHUJXSwTM-I-y7KZMZjyCGxUFnQXc_B15h4-jrgryFRIGZdGgwHsgSA6_3NMYNeF/s1600/Screenshot_20200308-132049_Photos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="779" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd1xNy2RlDacVz91wbXHf03ixGvSmZAvZnsdhu8HTJlT7M8l3W6aEjWqEJdpeT2FNqJQsxOUz5KA60QHUJXSwTM-I-y7KZMZjyCGxUFnQXc_B15h4-jrgryFRIGZdGgwHsgSA6_3NMYNeF/s640/Screenshot_20200308-132049_Photos.jpg" width="311" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h2 dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzWNHeehhb5Fd84kN77N65ayYBQ-rnO_6j3C1j9oD1myHKmzERAijZeV0kkMJhQVDCJngo-CeHesOKnIYT_io2xB_yZ6NatYlf4Tp9Ysl3KJrPEQrBwgq7W8tfL8eMre-IV3-FMexbPVum/s1600/Famille+Youssef+Khalil+Agha+Chammas+Khoreich+1920+8_n.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="599" height="382" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzWNHeehhb5Fd84kN77N65ayYBQ-rnO_6j3C1j9oD1myHKmzERAijZeV0kkMJhQVDCJngo-CeHesOKnIYT_io2xB_yZ6NatYlf4Tp9Ysl3KJrPEQrBwgq7W8tfL8eMre-IV3-FMexbPVum/s640/Famille+Youssef+Khalil+Agha+Chammas+Khoreich+1920+8_n.JPG" width="640" /></a> </h2>
<h2 dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
صورة فوتوغرافية لعائلة عين ابلية تم التقاطها بعد اشهر من وقوع مجزرة عين ابل بتاريخ يوم الاربعاء الواقع فيه 5ايار 1920 .</h2>
<h2 dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
الطفل خليل الذي يظهر بين ذراعي والده يوسف خليل اغا الشماس خريش تمت ولادته خلال الاسبوع الثالث من شهر ايار اي بعد وقوع المجزرة بايام اثناء لجوء والدته مريم مارون الخوري صادر لدى احدى العائلات الدرزية في قرية بوسنان في شمالي فلسطين تحت الحماية الانكليزية .</h2>
<h2 dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
الصورة تم التقاطها في مدينة عكا حيث كان يقوم بخدمة كنيستها المارونية الخوري طانيوس الخوري صادر شقيق الوالدة مريم . وكانت الوالدة مريم قد فقدت في تلك المجزرة والدها الوجيه مارون الخوري صادر وشقيقته مجيدة التي تكبره سنا وكلاهما في العقد السابع من العمر بعد ان اعطاهما المعتدون الامان مشروطا بتسليم خزنة العائلة وسلاحها. علما ان المعتدين كانوا من المعارف والاصدقاء السابقين من احدى البلدات المجاورة .... </h2>
<h2 dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
يظهر في الصورة من اليمين الى اليسار: ملكة ، الطفلة حنه، الوالدة مريم،وديعة، الطفل خليل، الوالد يوسف والفتى الصغير توفيق. </h2>
<div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">االصورة هي من احدى الوثائق الفوتوغرافية النادرة في ذلك التاريخ</span></b></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-34493391933019028982020-03-04T21:30:00.000+02:002020-05-14T20:01:38.575+02:00من احداث 1936 - الولاء الى لبنان الكبير على الرغم من كل شيء في جبل عامل - تحت الانتداب <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> من وثائق بكركي حول احداث 1936 في جنوب لبنان </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">رسالة من الخوري يوسف فرح الى البطريرك الحويك يطمئنه فيها عام 1936 عن تعلق شريحة من ابناء جنوب لبنان بدولة لبنان الكبير اكثر من تعلق ابناء عين ابل بدولتهم التي استشهد من اجل قيامها العشرات منهم , وفيها يشيد بموقف احد وجهاء بنت جبيل من ال بزي :</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuqJjlZytWjh6KSimC0GK6l6AV4uVdAvcD53UU_EDS3yF9Y0q7htUIoPwomT0ov8ssDrTsAKcTUFaOeavoXu36oc7I9AijLO38n7xrclx_8CtaCfVG8heE8x7m0DL5Q8iZ-O4kr2P_z9X9/s1600/Ainebel+1920+doc+Farhat-94-p451%2529+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuqJjlZytWjh6KSimC0GK6l6AV4uVdAvcD53UU_EDS3yF9Y0q7htUIoPwomT0ov8ssDrTsAKcTUFaOeavoXu36oc7I9AijLO38n7xrclx_8CtaCfVG8heE8x7m0DL5Q8iZ-O4kr2P_z9X9/s1600/Ainebel+1920+doc+Farhat-94-p451%2529+%25281%2529.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ajouter une légende</td></tr>
</tbody></table>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-65620373031553409962020-03-02T00:03:00.000+02:002020-05-14T20:00:05.342+02:00ROBE de fillette découverte par des spéléologues dans la grotte de hadath Jebbeh en 1977<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEkHj5iIb084_GQUzAzzmIDozQbtU8WOJi-zXOpqdcSj_UXFhtIufRF72yuGof3Koj6P1sFIupDbvKusmgw6xkoH2jVDD-iEXkFEvbj-5bHXlZTHCETTfkeC6RSfveLMw7dab-4iTLpfx_/s1600/20190910_182521.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="900" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEkHj5iIb084_GQUzAzzmIDozQbtU8WOJi-zXOpqdcSj_UXFhtIufRF72yuGof3Koj6P1sFIupDbvKusmgw6xkoH2jVDD-iEXkFEvbj-5bHXlZTHCETTfkeC6RSfveLMw7dab-4iTLpfx_/s1600/20190910_182521.jpg" /></a></div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-46982216020833426602020-03-01T23:48:00.002+02:002020-05-14T20:09:07.812+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Bonjour de Ainebel,Kifkon ya shabeeb!!<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv8X46mqDcDHlLfW9oiA9O-0TF14VBkK3fKuColn0rtjS82_H_ZZJbtTzKo7M2T_x-C9hnrd5w7-Latg6luhZsvkFpK0q17L65rHPu-WMXfFvNuUzrIVI7tyQ7lNtASN23kqDqWhKWppd4/s1600/1925+ainbel+petition.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv8X46mqDcDHlLfW9oiA9O-0TF14VBkK3fKuColn0rtjS82_H_ZZJbtTzKo7M2T_x-C9hnrd5w7-Latg6luhZsvkFpK0q17L65rHPu-WMXfFvNuUzrIVI7tyQ7lNtASN23kqDqWhKWppd4/s1600/1925+ainbel+petition.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ajouter une <span style="font-size: small;">légende</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-5815475830174167342020-02-28T14:56:00.001+02:002020-03-02T11:25:10.366+02:00--- من زياح درب الصليب - عين ابل ، الجمعة العظيمة ٢٩/٣/٢٠١٣<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/oasYz9Vo1q4" width="480"></iframe> Bonjour de Ainebel,Kifkon ya shabeeb!!</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-18734361563927936812020-02-26T01:51:00.004+02:002020-12-11T15:09:00.987+02:00 عريضة اهالي عين ابل الى البطريرك الحويك سنة ١٩٢٥<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
عريضة اهالي عين ابل الى البطريرك الحويك ١٩٢٥</div>
</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
حدود لبنان على قياس انتشار الموارنة</div>
</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
ان الدور الذي قام به الموارنة في تعيين الرقعة الجغرافية التي استقرت عليها دولة لبنان الكبير بحدودها المعروفة حاليا (من الناقورة جنوبا الى النهر الكبير شمالا والبقاع شرقا،) بعد دخول جيوش الحلفاء الى الشرق في نهاية الحرب العالمية عام ١٩١٩ واعلان تأسيس الدولة في ايلول ١٩٢٠ ، واقرار دستورها عام ١٩٢٦ ، انما هو حقيقة تاريخية لا يمكن لأي كان ان ينكرها.</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
فإذا كان قد تم تحديد رقعة لبنان على قياس الانتشار الجغرافي لأبنائه الموارنة ، فإن ذلك عائد الى عاملين اساسيين: </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
- يتمثل الاول منهما برؤية البطريرك الياس الحويك الواسعة وصلابة ارادته والتأثير الروحي والوطني الذي كان يحظى به لدى المكونات اللبنانية من مختلف الطوائف والمناطق. فلأجل ذلك نال التفويض بشبه الاجماع من قبل مختلف الرموز الطائفية لكي يمثلهم في "مؤتمر السلام" الذي عقده الحلفاء المنتصرون في اعقاب الحرب العالمية الاولى في باريس ، من اجل تقرير مصير سكان تركة الدولة العثمانية .</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
- في هذا الاطار التاريخي تم اقتراح عدة حلول من اجل التحديد الجغرافي ل "لبنان الكبير" الذي تمت تسميته هكذا بالنسبة للبنان الصغير الذي كان يضم المتصرفيتين الشمالية بأكثريتها المسيحية والجنوبية بأكثريتها الدرزية والاسلامية. من بين تلك المقترحات كان اقتراح بإلحاق المنطقة الواقعة جنوبي نهر الليطاني إما بمنطقة فلسطين تحت الانتداب البريطاني ، اي اسرائيل المستقبلية، واما بمنطقة سوريا التي كان مصيرها موضع تنازع بين مشروعين احدهما فرنسي فدرالي واخر انكليزي- اميركي برئاسة الامير فيصل . </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
في هذا الاطار كان من الاسهل على البطريرك الماروني ان يكتفي ب "لبنان صغير"، منعا لتعقيدات مستقبلية محتملة مع سائر الطوائف من دون ان نستثني منها حتى الطائفة الاورثوذكسية التي كان يميل بطريركها الى قيام دولة فيدرالية تضم كلا من الاقاليم السورية واللبنانية معا . </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
- عاملان اساسيان من بين عوامل اخرى حملت البطريرك الحويك الى اختيار الحل الاصعب بضم جنوبي الليطاني الى دولة لبنان: </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
١- وجود مطرانين مارونيين شقيقين من جنوبي لبنان( من بلدة بكاسين) وهما شكرالله خوري مطران ابرشية صور وعبدالله ممثل البطريرك في مؤتمر السلام المنعقد يومذاك في باريس بين الحلفاء. علما ان الاسقفين هما من جمعية الاباء المرسلين اللبنانيين، الكريميين. وكان يهمهما بدرحة اولى ان يتم الحاق جنوبي الليطاني الى دولة لبنان الكبير ، على الرغم من المخاطر المستقبلية التي كان من المحتمل ان يتعرض لها .لا سيما وانه جاء من بين المفكرين اللبنانيين ومن المسؤولين الفرنسيين ( المندوب الساني دوكيه ) من ينبه البطريرك الى خطورة ضم مدينتي بيروت وطرابلس وجنوبي الليطاني الى لبنان ، خوفا من ان يصبح الموارنة مستقبلا اقلية ديموغرافية في لبنان الكبير نظرا لاكثر من اعتبار ثقافي واقتصادي بين المكونين الرئيسيين للدولة اللبنانية العتيدة . قيل لغبطته يومذاك : "اذا بتكبر لبنان بتزغر الموارنة" .</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
٢- العامل الثاني الذي اسهم ، بنظرنا ، في حسم اتخاذ القرار البطريركي بشأن عدم التخلي عن منطقة جنوبي الليطاني وضرورة ضمها بالتالي الى لبنان الكبير انما هو الحاجة الى مياه هذا النهر التي لا غنى لسكان المنطقة عنها، لا سيما وان جزءا كبيرا من ابناء ابرشيتي صيدا وصور هم من سكان تلك المنطقة. لذلك ليس مستغربا على ممثل البطريرك في مؤتمر السلام المنعقد في باريس المطران عبدالله خوري وشقيقه شكرالله المتواجد هو ايضا يومذاك في فرنسا لاسباب راعوية، من ان يتمسكا بهذه الخيار الحيوي والهام بالنسبة للابرشية المارونية.</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
٣- عامل حاسم اخر هو ورود نبأ مجزرة عين ابل الى مسامع الاسقفين الجنوبيين فيما كانا متواجدين في باريس حيث اثارا المسألة وسعيا لجمع مساعدة عينية لكنيستها من المحسنين الفرنسيين كما يشير الى ذلك المطران عبدالله في مذكراته.علما انه كان من نتائج تلك المجزرة وقوع ٩٨ شهيدا وشهيدة معظمهم من الاطفال والنساء والشيوخ على ايدي عصابات موالية لمشروع الامير فيصل،وذلك في الخامس من ايار ١٩٢٠، وبعد عشرة ايام من انعقاد مؤتمر طائفي موالي للمشروع الفيصلي قضى بالحاق جنوب الليطاني بسوريا لا بلبنان .مؤتمر يقول بعض المؤرخين انه انتهى باصدار قرار يعترف بحكومة الامير فيصل ، الى فتوى شرعية تجيز القضاء على حلفاء الفرنسيين المنادين بالانضمام الى لبنان الكبير، بمن فيهم النساء والاطفال .</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
- بعد خمس سنوات من اعلان دولة لبنان الكبير في ايلول ١٩٢٠ على يد الجنرال غورو في قصر الصنوبر في بيروت وبحضور البطريرك الحويك وجمهور لبناني ودبلوماسي واسع ظل هاجس التخلي عن مشروع لبنان الكبير او تعديله لصالح سوريا او فلسطين ماثلا امام اللبنانيين ولا سيما منهم ابناء الجنوب. </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
- في هذا الاطار وبتاريخ ١٣ كانون الاول ١٩٢٠، وفيما كانت تجري ثورة درزية في منطقة الجولان المحاذية لجنوب لبنان ضد الانتداب الفرنسي شعر ابناء عين ابل مرة اخرى باستمرار الخطر المهدد لخيارهم الذي اتخذوه بشأن الحاقهم بدولة لبنان الكبير ، فوجهوا رسالة الى بطريركهم مار الياس بطرس الحويك يعربون له فيها عن قلقهم ابان الاشاعات التي ترد الى مسامعهم ب "ان قسما من لبنان الجنوبي سيلحق بفلسطين فنكون نحن اول من هدده هذا الخطر " . لذلك يستنجدون بملجأهم الابوي الوحيد لانهم " لا يطيقون الانفصال عن لبنان ( الذي) تربطهم به اوثق العلاقات" ، ولأن " الاكثرية بيننا ان لم نكن كلنا من اصل بشراني وحدثي وبتروني وكسرواني وشوفي ، وقد ذقنا من عذوبة الانضمام الى اخواننا وابناء وطننا لبنان ما يشعر به ولا يعبر عنه بالكلام ". فبعد هذه السنوات الخمس التي مضت على اعلان ولادة لبنان الكبير اصبح من الصعب على ابناء الجنوب في ابرشية صور للموارنة ان " نستعيض عن حريتنا الوطنية بالاسترقاق الاسرائيلي وعن قوميتنا اللبنانية بالاستعمار الفلسطيني وعن الام الحنون الوصية فرنسا بالخالة القاسية الغير الشفوقة انكلترا ".حسب تعبيرهم.</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
بهذه الكلمات المؤثرة راح ابناء عين ابل- القلقون على مصيرهم ومصير لبنان الكبير الذي كان لهم شرف تقديم اكبر قافلة من الشهداء في سبيله - يلتمسون من ابيهم البطريرك ان يصغي الى صراخهم ويعمل من اجل انقاذهم والدفاع عنهم لدى كل قوة وسلطة ، ولا سيما منها المندوب السامي الفرنسي الذي يقدمون له عريضة بهذا الخصوص، طالبين من ابيهم البطريرك ان يطلع عليها لكي تحوز منه القبول والدعم قبل ان ترسل الى الجهة المختصة .</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
نص الرسالة هو بخط يد احد كهنة عين ابل ومن خريحي الجامعة اليسوعية في بيروت الخوري يوسف فرح الذي كان ملاحقا من قبل السلطات العثمانية بسبب مواقفه المعارضة للسلطة ، وكان من بين الاشخاص المطلوبين للمحاكمة في محكمة عاليه الشهيرة. ولما عجزت السلطة التركية عن القبض عليه قامت بشنق شقيقه بدلا عنه في ساحة كنيسة الرعية عام ١٩١٧. </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
نص الوثيقة </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
من ابناء عين ابل الى البطريرك الحويك </div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
يستنجدونه من اجل الحاق بلدتهم بلبنان لا بفلسطين</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
-------،</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
"يا صاحب الغبطة</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
بعد التشرف بلثم راحاتكم و استمطار وابل بركتكم الرسولية ، نعرض ان التاريخ يحفظ ذكراً مؤبداً للعمل الخطير الذي تم على يد غبطتكم بإعطاء لبنان استقلاله و ايعاد ( اعادة ) حدوده الطبيعية اليه . فقد تقدمتم للمطالبة بحقوقه و تكبدتم مرَّ الاتعاب في هذا السبيل و كلّل المولى بالفوز مساعيكم ففقتم بهذا العمل الغزاة و الفاتحين . فأحرى بلبنان أن يدعوكم بلقب منقذه بل منشىء دولته.</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
و قد نال ابناؤكم مسيحيو بلاد بشارة الحظ الوافر بتوسيع لبنان بأنهم انضموا الى اخوانهم و خفق فوق رؤوسهم علم الأرزة التي تفيأ بظلها اجدادهم فهللوا طرباً و غبطوا انفسهم بهذا الإحسان و دعوا لغبطتكم بالتأييد و طول الايام. ثم عانوا صابرين ما قسم لهم من المصاب في سبيل هذه المنحة و قاسوا ما يقاسيه كل شعب تحرر من عبوديته ، فضحي منهم في حوادث سنة العشرين عدد لا يهان به في سبيل حب وطنهم و قوميتهم فاشتروا بدم زكي ثمين منحة الحاقهم بلبنان لئلا يقال انها وهبت لهم رخيصة . اشترينا بدمائنا ما تاق اليه اجدادنا و ما ننشده لسنين طويلة ، و الآن اقلقتنا اشاعات تنذرنا بفقدانه . فقد كثر القيل ان قسماً من لبنان الجنوبي سيلحق بفلسطين فنكون نحن اول من يهدده هذا الخطر . ففزعنا اليكم انتم الاب و الوصي و الملجأ المحامي . الى مقامكم نرفع شكوانا وبين ايديكم نلقي دعوانا ، فإن المسيحيين هنا لا يطيقون الانفصال عن لبنان و تربطهم به اوثق العلاقات ، فإن الاكثرية بيننا إن لم نكن كلنا من اصل بشراني و حَدَثي و بتروني و كسرواني و شوفي و قد ذقنا من عذوبة الانضمام الى اخواننا و ابناء وطننا لبنان ما يُشعَر به و لا يُعَبر عنه بالكلام ، فلا يشرفنا الآن ان نستعيض عن حريتنا الوطنية بالإسترقاق الإسرائيلي و عن قوميتنا اللبنانية بالإستعمار الفلسطيني و عن الام الحنون الوصية فرنسا بالخالة القاسية الغير الشفوقة انكلترا ، و عليه نلتمس ان تعطفوا الينا و تصغوا الى صراخنا و تدافعوا عنا لدى كل قوة و سلطة بيدها الحل و العقد في مثل هذه المسائل . افتتدونا كما تعزز بكم لبنان . و فيما اننا نكرر تقبيل راحاتكم و التماس البركة نسأله تعالى ان يطيل ايام غبطتكم اعزازاً لأبنائكم . </div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
نقدم طيه عريضة بهذا الخصوص لفخامة المندوب السامي و لكي تحوز القبول نلتمس ان تُقدم مصحوبة بإشارة من غبطتكم عن يد معتمديكم. و طالت ايامكم . نلتمس بركة غبطتكم </div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
١٣ كانون الأول ١٩٢٥<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSq3-BNJ678ycW1FEpDbcjkS1hJnRe-Cs5l2R0GSoNWY01lCOllI9K_prdjgjiSF1n3TXfgoUmcMkUNSktG-6B1vo46SQzZxoQZe7aWU8Vz_K1xDnroo2pE9eakMJZ0YLirkCr8ydKo2UP/s1600/Ae+petition+mandat.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="547" data-original-width="935" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSq3-BNJ678ycW1FEpDbcjkS1hJnRe-Cs5l2R0GSoNWY01lCOllI9K_prdjgjiSF1n3TXfgoUmcMkUNSktG-6B1vo46SQzZxoQZe7aWU8Vz_K1xDnroo2pE9eakMJZ0YLirkCr8ydKo2UP/s320/Ae+petition+mandat.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw0Bzt1RAjbiW3VJy8XL_0HltCXyLQk1nQg-rVLeV2OS4_aK8jSb_r1_Mt1urzCGVLtgcEz2CcGzsGReyxxgOpeKQKGZjW4xdsBbRroP_-7lmZxx0Bpyn95I_4SsBpMQkBam79DaAIpCQl/s1600/petition+ainebel+to+Pat+1925+b.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="407" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw0Bzt1RAjbiW3VJy8XL_0HltCXyLQk1nQg-rVLeV2OS4_aK8jSb_r1_Mt1urzCGVLtgcEz2CcGzsGReyxxgOpeKQKGZjW4xdsBbRroP_-7lmZxx0Bpyn95I_4SsBpMQkBam79DaAIpCQl/s320/petition+ainebel+to+Pat+1925+b.JPG" width="254" /></a></div>
</div>
</div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-46664836349325083342019-12-06T11:26:00.001+02:002021-12-22T17:30:28.626+02:00عين ابل الاسم وما يختزنه التراث والتاريخ من معاني<b><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h2 style="text-align: justify;">
<b><b>!!عين ابل الاسم وما يختزنه التراث والتاريخ من معاني !</b
><b
>عدة بلدات وقرى ومواقع جغرافية تحمل في تسمياتها مفردات مثل: إبل ، آبل ،
او "بعل" ، " إبعل " ، " بعال" .</b
><b
>من هذه الكلمات الدالة على معنى اله الكنعانيين " بعل" ، او " هابيل" و
آبيل" اسم ابن آدم الانسان الاول واخيه "قايين" او " قابيل" ، اشتقت اسماء
عدد من الاماكن والقرى والبلدات في كل من لبنان وسوريا وفلسطين فكان منها
على سبيل المثال:</b
><b>- في لبنان عين ابل، عين بعال، عين ابعل،</b><b>- في الاردن آبل الزيت</b
><b
>- في سوريا آبل القمح قرية بنواحي بانياس بين دمشق والساحل. لا تزال تحتفظ
باسمها .</b
><b
>-آبل السوق او آبل الزيت في غوطة دمشق. وهي ولاية ابيلا المذكورة في
الانجيل (لوقا ٣ :١ ) عاصمة ولاية ابيلينا التي كان يحكمها ليسانياس أحد
ابناء الملك هيرودس والمعروفة تحت اسم "سوق وادي بردى" على طريق المصنع بين
لبنان وسوريا .</b
><b>- آبل من قرى حمص في سوريا،</b><b><br /></b
><b
>٢- يوضح الاب بطرس ضو (في كتابه" لبنان في حياة المسيح" ص ٢٩٥ )، ان اسم
آبل قد ورد في الكتاب المقدس حوالي ١٢ مرة في سفر التكوين وسفر الملوك
خصوصا . منها على سبيل المثال:</b
><b
>."...جاء فلاسر ملك اشور واخذ عيون وآبل بيت معكة ويانوح وقادش وحاصور
وجلعاد والجليل وكل ارض نفتالي وسباهم الى اشور " ( سفر الملوك ٢ ف ١٥:
٢٩). ورأى ان "عيون" في هذه القرينة هي مرجعيون. وآبل بيت معكه القريبة من
مرجعيون هي ابل السقي.</b
><b><br /></b
><b
>٣- ان الاسم في" إبل" كما في عين إبل وإبل السقي هي اللفظة المتداولة
وليست اللفظة الاصلية الصحيحة والتي هي في الاصل " آبل" او أبيل" المشتقة
من اسم هابيل الشهيد الاول في تاريخ البشرية .</b
><b><br /></b
><b
>٤- فضلا عن معنى الجمل ( إبل ) ، الذي نجده في " عين الابل" وهو اسم
لقريتين في كل من السعودية والجزائر ، ومعنى العشب والحزن والراهب ، نجد
ايضا معنى " الري" او السقي، ومن هنا جاء اسم " ابل السقي" .</b
>
</h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<b
>٥- خلاصة ما يجوز تفسيره في اسم عين ابل انه يعود الى احد من التفسيرات
التالية:</b
>
</h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<b
>- تفسير ديني كنعاني مبني على اسطورة الاله بعل اله الخصب والري .فتكون
عين ابل هي عين الري او السقي وفقا لنظام الري الطبيعي البعلي. يدعم هذا
المنحى التفسيري وجود معبد ابولون على تلة الدوير ، اله الخصب والنور .
فتكون عين ابل هي عين ابولون، التي قد اصبح لفظها المحلي مع الزمن عين آبل
، ثم عين إبل.</b
>
</h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<b
>- تفسير ديني بيبلي اي وفقا لمعاني ورواية الكتاب المقدس، بحيث نجد الاسم
مشتقا من "هابيل"،او " أبيل" او " قابيل" ، فضلا عن أن كلمة" أبيل" اصبح
لها في اللغة العربية معنى الراهب او الناسك او القديس.</b
>
</h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<b
>- تفسير فلسفي وطني: ان الارض هي كائن حي مثل كل الكائنات الحية ، ولكي
تعيش وتستمر في مسارات الحياة والتاريخ لا بد لها من ان ترتوي من "ماء
الحياة" ، سواء اكانت هذه المياه نازلة عليها من عوامل الطبيعة البعلية او
بواسطة القنوات او التقنيات التي تتوفر لها وفقا لثقافة ابناء كل عصر من
العصور وعلومهم .</b
><b
>واخيرا لا اخرا لا بد من معرفة الحكمة العميقة التي تنطوي عليها تلك
التسميات التي تذهب معانيها الى ابعد من الظاهر الحسي والمادي : فلكي تعطي
الارض ثمارا، لا بد لها من ان يتم ارواؤها بمياه الطبيعة اولا بالطبع ،
ولكن ايضا فوق ذلك بعنصر انساني : عرق الجبين، ودماء الشهادة والفداء.</b
><b
>في مئوية لبنان الكبير واستشهاد مئة من ابناء عين إبل في سبيله يوجب علينا
التاريخ اعادة القراءة لندرك معاني استمرار التراث ومعاني الشهادة والفداء
.</b
><b
>عندها ندرك ايضا معاني اسطورة البعل، كما معاني قصة الاخويين الاولين
قايين وهابيل في بداية الخليقة</b
></b>
</h2>
</div>
</div>
</b></h2>
</div>
</div>
</b>Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-89557241065569548992019-10-26T18:49:00.000+02:002019-10-26T18:49:43.933+02:00LE MONT HERMON, SOURCE DE LUMIERE Ou le Jourdain prend sa source<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span id="docs-internal-guid-b960459b-7fff-0914-1bee-fad8b1f4e6e6"><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">LE MONT HERMON, SOURCE DE LUMIERE</span></div>
<br /><div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“ Six jours après, Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, son frère, et les emmène sur une haute montagne, à l’écart… » </span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Le Mont Hermon, ou Haramoun, ou encore Jabal el Cheikh, qui culmine à plus de 2.800 mètres, et domine tout le sud du Liban, reste le lieu le plus probable de la Transfiguration de Jésus, où « </span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent éblouissants comme la lumière. » </span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(Mat. XVII, 1) </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">« C’est le lieu retenu par une très ancienne tradition ainsi que par l’historien Eusèbe de Césarée : une « sainte couronne » célébrée dans la Bible, toujours couronnée de neige, au point de porter le surnom de « vieux cheikh à barbe blanche ». </span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(Jean-Christian Petitfils - </span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Jésus - </span><span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">P.294).</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Et c’est à Hasbaya, au cœur de cette montagne sainte, au niveau du fleuve Hasbani, que prend sa source le Jourdain, dans les eaux duquel Jésus se fit baptiser par Saint Jean-Baptiste. </span></div>
<div>
<span style="color: #843c0b; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</span></div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-29065800184687465142019-10-15T19:45:00.001+02:002019-10-15T19:50:21.196+02:00رئيس الجمهورية افتتح مؤتمر اللقاء المشرقي في فندق هيلتون حبتور<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="contentpage" id="contentpageforprint" style="color: #3a3a3a; font-family: Tahoma; font-size: 12px !important; outline: none; padding: 0px 24px 0px 0px;">
<div class="_welcome blank-wp" style="outline: none; text-align: justify;">
<div class="welcome-content" style="line-height: 18px; outline: none;">
<div aria-labelledby="ctl00_PlaceHolderMain_ctl00_ctl01_label" class="ms-rtestate-field" id="ctl00_PlaceHolderMain_ctl00_ctl01__ControlWrapper_RichHtmlField" style="display: inline; outline: none;">
<div class="ms-rtestate-read ms-rte-wpbox" style="outline: none;">
<div class="ms-rtestate-notify ms-rtestate-read 38365be6-784e-4b4f-a992-dc8095fce908" id="div_38365be6-784e-4b4f-a992-dc8095fce908" style="outline: none;">
</div>
</div>
<div class="ms-rtestate-read ms-rte-wpbox" style="outline: none;">
<div class="ms-rtestate-notify ms-rtestate-read 47b043a6-c5c5-4fee-aa8c-863de69ec31c" id="div_47b043a6-c5c5-4fee-aa8c-863de69ec31c" style="outline: none;">
</div>
</div>
</div>
</div>
<table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" style="outline: none; width: 100%px;"><tbody style="outline: none;">
<tr style="outline: none;"><td style="outline: none; padding: 0px; vertical-align: top;" valign="top"><table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" style="height: 100%px; outline: none; width: 100%px;"><tbody style="outline: none;">
<tr style="outline: none;"><td colspan="3" id="_invisibleIfEmpty" name="_invisibleIfEmpty" style="outline: none; vertical-align: top;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="outline: none; width: 100%px;"><tbody style="outline: none;">
<tr style="outline: none;"><td class="s4-wpcell-plain" id="MSOZoneCell_WebPartWPQ1" style="outline: none; vertical-align: top;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="s4-wpTopTable" style="outline: none; width: 100%px;"><tbody style="outline: none;">
<tr style="outline: none;"><td style="outline: none; vertical-align: top;" valign="top"><div allowdelete="false" class=" " haspers="false" id="WebPartWPQ1" style="outline: none; text-align: justify;" webpartid="95a862d3-c13f-41db-9b58-0cf9f8783231" width="100%">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="outline: none; width: 100%px;"><tbody style="outline: none;">
<tr style="outline: none;"></tr>
</tbody></table>
<div class="contentpicscont" id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_divImages" style="background: rgb(240, 240, 238); margin-bottom: 15px; outline: none; padding: 5px;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="outline: none; width: 100%px;"><tbody style="outline: none;">
<tr style="outline: none;"><td style="outline: none; vertical-align: top;"><ul class="contentpics" style="margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">
<li style="float: right; list-style: none none; margin: 0px 0px 0px 5px !important; outline: none; padding: 0px;"><a class="hlgallery" href="https://www.presidency.gov.lb/News%20Photos/_w/A47I1847_jpg.jpg?pid=23624" id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_rptPics_ctl00_hlImage" rel="example_group" style="color: #0072bc; outline: none; text-decoration-line: none;"><img id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_rptPics_ctl00_imgNews" src="https://www.presidency.gov.lb/News%20Photos/_t/A47I1847_jpg.jpg" style="border: 0px; height: 66px; outline: none; width: auto;" /></a></li>
<li style="float: right; list-style: none none; margin: 0px 0px 0px 5px !important; outline: none; padding: 0px;"><a class="hlgallery" href="https://www.presidency.gov.lb/News%20Photos/_w/1J4A8757%2001%20copy_jpg.jpg?pid=23625" id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_rptPics_ctl01_hlImage" rel="example_group" style="color: #0072bc; outline: none; text-decoration-line: none;"><img id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_rptPics_ctl01_imgNews" src="https://www.presidency.gov.lb/News%20Photos/_t/1J4A8757%2001%20copy_jpg.jpg" style="border: 0px; height: 66px; outline: none; width: auto;" /></a></li>
<li style="float: right; list-style: none none; margin: 0px 0px 0px 5px !important; outline: none; padding: 0px;"><a class="hlgallery" href="https://www.presidency.gov.lb/News%20Photos/_w/1J4A8847_JPG.jpg?pid=23626" id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_rptPics_ctl02_hlImage" rel="example_group" style="color: #0072bc; outline: none; text-decoration-line: none;"><img id="ctl00_ctl16_g_95a862d3_c13f_41db_9b58_0cf9f8783231_ctl00_rptPics_ctl02_imgNews" src="https://www.presidency.gov.lb/News%20Photos/_t/1J4A8847_JPG.jpg" style="border: 0px; height: 66px; outline: none; width: auto;" /></a></li>
</ul>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="newscontent" style="font-size: 14px; outline: none;">
<div class="speechdate padbottom10" style="color: #8c0b0e; font-size: 12px !important; outline: none; padding-bottom: 10px;">
14/10/2019</div>
<div class="ExternalClassF88FF6717AB642D59369B37E9223EA89" style="outline: none;">
<div class="ms-rtedir" dir="rtl" style="outline: none;">
<div style="outline: none;">
</div>
<div style="outline: none;">
<strong style="outline: none;">الرئيس عون: ما يتعرض له المشرق من عواصف وحروب يهدف الى تفتيته طائفياً وجغرافياً</strong><br />
<strong style="outline: none;">تمهيداً لإرساء تحالفات جديدة على اسس عنصرية تماشيا مع صفقة القرن</strong><br />
<br style="outline: none;" />
<strong style="outline: none;">سياسة التهويد والاستيطان التي تتبعها اسرائيل مؤشّر خطير لما يُحضّر للمنطقة</strong><br />
<br style="outline: none;" />
<strong style="outline: none;">رئيس الجمهورية: دور لبنان أن يبقى أرض تلاقٍ وحوار</strong><br />
<strong style="outline: none;">والخلاف بين اللبنانيين يبقى تحت سقف الاختلاف السياسي ولا يطال الجوهر أبداً</strong><br />
<br style="outline: none;" />
<strong style="outline: none;">الرئيس عون : طلاب "اكاديمية الانسان للتلاقي والحوار" سيساهون في نشر ثقافة السلام والتسامح</strong><br />
<br style="outline: none;" />
اكد رئيس الجمهورية العماد ميشال عون، ان ما يتعرض له المشرق من عواصف وحروب ارهابية وما تسعى اليه اسرائيل عبر سياسة التهويد والاستيطان التي تتبعها، يهدفان الى تفتيت المشرق طائفياً ومذهبياً وعرقياً وجغرافياً تمهيداً لإرساء تحالفات جديدة على اسس عنصرية، مذهبية وإتنية، تتماشى مع ما يُرسم للمنطقة والذي صار يُعرف باسم "صفقة القرن".</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
وتساءل : "هل يجوز أن تؤخذ مجتمعاتنا في هذا المشرق الى أحاديات مستنسخة من ماضٍ مضى، والى عصبيات ونظم سقطت بغالبيتها منذ آجال بعيدة، ولم تعد تتماشى مع الحضارة الانسانية المشتركة التي يفترض أن تسود عالمنا اليوم؟"</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
واعتبر الرئيس عون ان دور لبنان، الذي يجسد بمجتمعه التعددي وتنوّعه التكويني صورة مصغرة عن تكوين المشرق، أن يبقى أرض تلاقٍ وحوار، ورمزاً للتنوع ونقيضاً للأحادية، ورافضاً لكل أشكال التطرف الفكري والديني، لافتاً إلى ان " الخلاف بين اللبنانيين يبقى تحت سقف الاختلاف السياسي ولا يطال الجوهر أبداً، لا يطال حرية المعتقد ولا حرية الايمان أو حق الاختلاف، ولا يطال الوطن، فهذه من الثوابت التي يحترمها الجميع ولا يُمسّ بها".</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
وشدد رئيس الجمهورية على أن لبنان، وعلى الرغم من مجتمعه المتفاعل والمنفعل أبداً، هو أرضٌ خصبة للتلاقي والحوار، "وإيماناً مني بهذه الحقيقة سعيت لإنشاء أكاديمية دولية في لبنان، غايتها مواجهة صراع الحضارات عبر نشر ثقافة السلام، تحت مسمى "أكاديمية الانسان للتلاقي والحوار"، وسيساهم طلابها في نشر ثقافة جديدة تحمل السلام والتسامح واحترام التنوّع".</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
كلام رئيس الجمهورية جاء خلال افتتاحه عند العاشرة من قبل ظهر اليوم، المؤتمر السنوي الاول للقاء المشرقي في فندق هيلتون- الحبتور في سن الفيل، تحت عنوان " لقاء صلاة الفطور: لبنان وطن الحوار والحضارات".</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
وفي ما يلي النص الكامل لكلمة الرئيس عون:</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
"أيها الحضور الكريم،</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
أن يُعقد في لبنان مؤتمر للقاء مشرقي يجمع في ورشات عمله مفكرين من مختلف مكونات المشرق هو جهد مشكور خصوصاً في خضمّ الأخطار الوجودية والكيانية التي تتربص بشعوبنا وأوطاننا. </div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
فعقد من الزمن قد مضى ومشرقنا لا يزال في قلب العاصفة، يتعرّض لشتى أنواع الخضّات؛ حروب داخلية "ربيعية" مزقت مجتمعاتنا وشرذمت شعوبنا. حروب إرهابية تدميرية خلّفت مئات ألاف الضحايا والمهجرين، وحفرت في ذاكرة أجيالنا صوراً وحشية لن تمحى بسهولة، وصبت حقدها وجهلها على أعرق المعالم التاريخية والدينية والثقافية.</div>
<div style="outline: none;">
</div>
<div style="outline: none;">
حروب اقتصادية خانقة فرملت كل محاولات النمو وأضعفت الانتاج فتلاحقت الأزمات. </div>
<div style="outline: none;">
<br />
وعلى خط مواز، سياسة اسرائيلية مدعومة تناقض كل القوانين والمواثيق والأعراف الدولية، تسعى لفرض أمر واقع جديد يضاف الى ما سبق وفرض قبل عقود، بدءاً بتهويد محجّة الديانات الكونية، القدس، والاعتراف بها عاصمة لإسرائيل، مروراً بالسياسة الاستيطانيّة الاسرائيلية التوسعيّة والقضم المستمر والممنهج للأراضي الفلسطينية، والتشريعات العنصرية، وصولاً الى النقض المتمادي لحرمة الحدود الدولية المعترف بها، وتأييد ضم أراضٍ تم احتلالها بالقوة كمرتفعات الجولان، إضافة الى تحول الأراضي العربية الى مادة للاستهلاك في بازار الوعود الانتخابية في الانتخابات الإسرائيلية... إن كل ما سبق إضافة الى كونه تجاوزاً فاضحاً لكل القوانين والقرارات الدولية، هو أيضاً مؤشّر خطير لما يُحضّر.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
صحيح أن الحروب الساخنة كانت قد انحسرت الى حد ما، ولكن تداعياتها مستمرة، والأخطر هو مخططات استثمار نتائجها، فالمطلوب كما تدل كل المؤشرات تفتيت المشرق طائفياً ومذهبياً وعرقياً وجغرافياً تمهيداً لإرساء تحالفات جديدة على اسس عنصرية، مذهبية وإتنية، تتماشى مع ما يُرسم للمنطقة والذي صار يُعرف باسم "صفقة القرن".</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
إن تعميم مفهوم الرهاب الإسلامي "الإسلاموفوبيا"، هو جزء أساس من هذه الحرب، ومبدأ التكفير هو الجزء الآخر، بهما تضرب الديانتان الكونيتان بعضهما ببعض، وتستفيق العنصرية ويغلو التطرف، وتتعاقب أجيال خائفة رافضة متعصبة وحاقدة. ويصبح الحديث عن "صراع الأديان والحضارات" حقيقياً وواقعاً، فهل نترك هذه الصراعات تجرفنا أم نتصدّى لها؟</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
إن التاريخ لا يسير الى الوراء، والأحاديات قد سقطت في كل العالم بجميع اشكالها الدينية والعرقية والسياسية لصالح التعددية والتنوّع، فهل يجوز أن تؤخذ مجتمعاتنا في هذا المشرق الى أحاديات مستنسخة من ماضٍ مضى، والى عصبيات ونظم سقطت بغالبيتها منذ آجال بعيدة، ولم تعد تتماشى مع الحضارة الانسانية المشتركة التي يفترض أن تسود عالمنا اليوم؟</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
وهل يمكن أن نسمح بضرب هذا التنوع الطبيعي في المشرق، وهو الذي تقلّبت فيه الأكثريات والأقليات عبر التاريخ ولكنها بقيت ضمن نفس الجغرافيا؟</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
هنا دورنا، لا بل رسالتنا، كمشرقيين، أن نطوّر ثقافةً جديدة تدحض كلّ ما يُقال ويُكتب عن صراع الدّيانات والحضارات لأنّ هناك حضارة إنسانيّة واحدة متعدّدة الثّقافات، والمشرق الّذي أعطى الفكر الدّيني للعالم، لا يمكن أن يسمح بتحويله الى مساحة صغيرة معزولة.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
أما لبنان، الذي يجسد بمجتمعه التعددي وتنوّعه التكويني صورة مصغرة عن تكوين المشرق، فدوره ورسالته أن يبقى أرض تلاقٍ وحوار، ورمزاً للتنوع ونقيضاً للأحادية، ورافضاً لكل أشكال التطرف الفكري والديني.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
رب قائل إن من يراقب السياسة في لبنان ومنتديات التواصل فيه قد لا يعتبره قادراً على القيام بهذا الدور، فالصراخ دوماً مرتفع والجدل مستعر. </div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
نختلف في السياسة نعم، تعلو الأصوات نعم، تشتد حرارة السجالات نعم، ولكن اي خلاف بيننا يبقى تحت سقف الاختلاف السياسي ولا يطال الجوهر أبداً، لا يطال حرية المعتقد ولا حرية الايمان أو حق الاختلاف، ولا يطال الوطن، فهذه من الثوابت التي يحترمها الجميع ولا يُمسّ بها.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
لذلك أقولها وأكررها، نعم إن لبنان، وعلى الرغم من مجتمعه المتفاعل والمنفعل أبداً، هو أرضٌ خصبة للتلاقي والحوار، وإيماناً مني بهذه الحقيقة سعيت لإنشاء أكاديمية دولية في لبنان، غايتها مواجهة صراع الحضارات عبر نشر ثقافة السلام، تحت مسمى "أكاديمية الانسان للتلاقي والحوار"؛ فالسلام الحقيقي لا يقوم على الورق وبين القيادات بل بين الشعوب. والتعرف على الاخر، على حضارته وديانته وانتسابه البيئي يعزز المجتمعات بمفاهيم جديدة، ويخلق نهجاً من التفكير السلمي بين الناس يقوم على التعارف والتفهم. كما أن التقاء الحضارات ينتج حضارة جديدة، يتجدد فيها فكر الانسان ويخرج من عقاله الى عالم أوسع وفضاء أرحب.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
في هذه الأكاديمية التي تسلك طريقها الى التنفيذ بعد تأييد أكثر من 165 دولة في الجمعية العامة للأمم المتحدة، سيلتقي طلاب من مختلف الأديان والثقافات والإتنيات، سيعيشون معا ويتعلمون معا ولا بد أن يكتشفوا حينها أنهم يتشابهون على الرغم من اختلافاتهم وتميزهم، وأنهم يتشاركون الكثير من الآمال والاحلام كما يتشاركون الكثير من الالام والخيبات، وإنهم أبناء حضارة إنسانية واحدة، فيحملون تجربتهم كل الى محيطه، ويساهمون بنشر ثقافة جديدة تحمل السلام والتسامح واحترام التنوّع.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
أيها الحضور الكريم،</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
إن كلّ واحد منّا هو الآخر بالنسبة لآخر، ومعلوم انه "إذا خالفك آخر فافتح معه حواراً" لأن الأنسان عدو لما ومن يجهل... هذه هي قيمنا المشرقية، وسنبقى نجسدها ولن نسمح لأحد أن يسلبنا هويتنا وثقافتنا، أو يأخذنا الى خيارات تتعارض ومصلحة وطننا وشعبنا ومجتمعنا. </div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
لقاؤنا اليوم هو خطوة في مسيرة إنسانية على درب هذا المشرق، وكل أملنا أن تتضافر جميع الجهود للمحافظة عليه وعلى ما يمثل، فالمشرق أكثر بكثير من منطقة جغرافية، هو فكرة، هو روح، هو أرض جمعت وحضنت، هكذا كان عبر التاريخ وهكذا يجب أن يبقى، نموذجاً مستقبلياً للبشريّة جمعاء وصورة مشرقة لثقافة السّلام.</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
عشتم</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
عاش المشرق حاضناً للثقافات</div>
<div style="outline: none;">
<br style="outline: none;" />
عاش لبنان”</div>
<div style="outline: none;">
</div>
<div style="outline: none;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<a href="https://www.presidency.gov.lb/Arabic/News/Pages/Details.aspx?nid=25696">https://www.presidency.gov.lb/Arabic/News/Pages/Details.aspx?nid=25696</a><br />
<br />
<a href="https://www.lorientlejour.com/article/1190947/aoun-le-destin-du-liban-est-detre-une-terre-de-rencontre.html">https://www.lorientlejour.com/article/1190947/aoun-le-destin-du-liban-est-detre-une-terre-de-rencontre.html</a><br />
<br />
<br /></div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-36801950757338157292019-10-15T19:40:00.000+02:002019-10-15T19:40:41.444+02:00Quel Grand Liban ? RONALD BARAKAT<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<br /></div>
<div>
<h1 style="font-family: Georgia; font-size: 24px; margin: 0px 0px 12px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Quel Grand Liban ?</h1>
<div class="summary" style="font-family: "Lucida Sans", "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", Geneva, Verdana, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; max-width: 100%; padding: 0px;">
<span class="tag" style="color: #aa0000; font-size: 12px; font-weight: bold; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-transform: uppercase;">RONALD BARAKAT</span></div>
<div class="attributes" style="color: #001e3e; float: left; font-family: "Lucida Sans", "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", Geneva, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; font-style: italic; font-weight: bold; margin: 0px 0px 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
OLJ</div>
<div class="date" style="color: #aaaaaa; float: right; font-family: "Lucida Sans", "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", Geneva, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; margin: 0px 0px 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
15/10/2019</div>
<div class="floatingToolbox fixed" style="float: left; font-family: "Lucida Sans", "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", Geneva, Verdana, sans-serif; left: auto; margin: 0px 0px 0px -80px; max-width: 100%; padding: 0px; position: fixed; top: 50px; width: 70px;">
<ul style="list-style: none; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative;">
<li class="social" style="border-radius: 50%; border: 1px solid black; height: 30px; margin: 7px auto; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: center; width: 30px;"><a class="facebook" data-shorturl="https%3A%2F%2Fwww.lorientlejour.com%2Farticle%2F1190915%2Fquel-grand-liban-.html" href="https://www.facebook.com/sharer.php?u=https%3A%2F%2Fwww.lorientlejour.com%2Farticle%2F1190915%2Fquel-grand-liban-.html" style="color: black; display: block; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; position: relative; text-decoration-line: none;"><span class="fbShares" data-articleid="1190915" style="background: rgb(59, 89, 152); border-radius: 50%; box-sizing: content-box; color: white; font-size: 10px; left: auto; margin: 0px; max-width: 100%; min-height: 10px; min-width: 20px; padding: 1px; position: absolute; right: -3px; top: -13px;">0</span><span aria-hidden="true" class="fa fa-facebook" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-size: inherit; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-rendering: auto;"></span></a></li>
<li class="social" style="border-radius: 50%; border: 1px solid black; height: 30px; margin: 7px auto; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: center; width: 30px;"><a class="twitter" data-count="none" data-lang="en" data-size="large" data-url="https://www.lorientlejour.com/article/1190915/quel-grand-liban-.html" data-via="LorientLeJour" href="https://www.twitter.com/intent/tweet?url=https%3A%2F%2Fwww.lorientlejour.com%2Farticle%2F1190915%2Fquel-grand-liban-.html&via=LorientLeJour&text=Quel%20Grand%20Liban%20?" style="color: black; display: block; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; text-decoration-line: none;"><span aria-hidden="true" class="fa fa-twitter" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-size: inherit; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-rendering: auto;"></span></a></li>
<li class="social" style="border-radius: 50%; border: 1px solid black; height: 30px; margin: 7px auto; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: center; width: 30px;"><a class="envelope" href="mailto:?subject=Quel%20Grand%20Liban%20?&body=https%3A%2F%2Fwww.lorientlejour.com%2Farticle%2F1190915%2Fquel-grand-liban-.html" style="color: black; display: block; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; text-decoration-line: none;"><span aria-hidden="true" class="fa fa-envelope" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-size: inherit; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-rendering: auto;"></span></a></li>
<li class="social subscribe-link" style="border-radius: 50%; border: 1px solid black; height: 30px; margin: 7px auto; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative; text-align: center; width: 30px;"><a class="abonnez-1" href="https://www.lorientlejour.com/boutique/?utm_source=OLJ&utm_campaign=autopromo&utm_medium=floatingbtn&source_pg=article" style="color: black; display: block; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; text-decoration-line: none;">1<span style="left: -1px; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; position: relative;">$</span></a></li>
<li style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px;"><a class="plus" href="https://www.lorientlejour.com/article/1190915/quel-grand-liban-.html#" style="color: black; display: block; font-size: 18px; line-height: 30px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; text-align: center; text-decoration-line: none;">A+</a></li>
<li style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px;"><a class="minus" href="https://www.lorientlejour.com/article/1190915/quel-grand-liban-.html#" style="color: black; display: block; font-size: 16px; line-height: 30px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; text-align: center; text-decoration-line: none;">A-</a></li>
<li style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px;"><a class="print" href="https://www.lorientlejour.com/article/1190915/quel-grand-liban-.html#" style="color: black; display: block; font-family: Helvetica; font-size: 16px; line-height: 30px; margin: 4px -8px; max-width: 100%; padding: 0px 10px; text-align: center; text-decoration-line: none;"><span aria-hidden="true" class="fa fa-print" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-size: inherit; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-rendering: auto;"></span></a></li>
</ul>
</div>
<div class="text" data-charcount="7391" id="dmstextid" style="font-family: "Lucida Sans", "Lucida Grande", "Lucida Sans Unicode", Geneva, Verdana, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; width: 620px;">
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
« Dans un discours télévisé adressé à la nation, le chef de l’État annonce le lancement de la commémoration du centenaire de l’État du Grand Liban proclamé le 1er septembre 1920. »</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Un an de célébrations, c’est un peu long et prématuré, parce que l’État du Grand Liban a encore des croûtes à manger pour atteindre sa majorité</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Au lieu de célébrer un « mythe », pour le plaisir de célébrer ou pour faire diversion, œuvrez plutôt à en faire une réalité. Célébrez moins, et travaillez plus, pour célébrer quelque chose qui soit digne d’être célébré ! C’est fou ce que vous aimez célébrer ! Célébrer une entité créée par une puissance mandataire ? Et encore, si on avait su préserver ce cadeau qu’on a brisé, mille fois, et en mille morceaux.</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Si la célébration de l’indépendance, réalisée par nos propres mains, se fait depuis un certain temps sans grande conviction, et même avec un zeste de honte, comment célébrer un État du Grand Liban lorsque, avant d’en arriver au « Grand Liban », l’État, en tant que tel, peine à se constituer ! Célébrer un État à l’ombre du mini-État ? Un État de non-droit ? De mauvaise gouvernance ? Rongé par la corruption ? Qui viole sa Constitution ? Qui restreint la liberté d’expression ? Qui censure des spectacles ? Qui réprime artistes, journalistes, internautes et blogueurs ? Qui procède à des arrestations arbitraires sur base de fausses accusations, comme dans l’affaire Ziad Itani ? Qui ne lui obtient pas réparation ? Qui ne protège pas contre les actes de torture, mais qui s’y rend complice ? Qui laisse disparaître ses citoyens, comme Joseph Sader ? Ses détenus dans les geôles syriennes? Qui ne donne pas suite aux arrêts de sa propre justice, comme dans l’affaire Bachir ? Un État d’injustice ? Quel État ? Et quel Grand Liban ? Exerce-t-il sa souveraineté sur ses 10 452 km2 pour être vraiment grand et célébrer sa grandeur ? Est-il souverain, tout court ? Vous affirmez que « nul n’a le droit de violer le territoire libanais comme bon lui semble ». Mais le violer de l’intérieur est-il permis? Violer sa Constitution est-il permis? Confisquer des pans de territoire, en faire des chasses gardées est-il permis ? Creuser un « sous-Liban » pour y entreposer des missiles est-il permis ? Creuser des tunnels, transgresser la ligne bleue et titiller le diable est-il permis ?</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
On l’a bien rapetissé, ce Grand Liban, morcelé par des zones de non-droit, des périmètres d’insécurité, des enclaves étrangères, des régions autonomes, régies par les lois théocratiques et non démocratiques, où l’on interdit la vente et la consommation d’alcool, à titre d’exemple, où le crime d’honneur est toujours à l’honneur, où la vendetta tribale bat son plein, où le confessionnalisme sent à plein nez, où le statut personnel est aux mains des religieux, où la phallocratie sévit jusqu’à la violence conjugale impunie, où le mariage civil est interdit, mais pas le mariage avec des mineures !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Quel Grand Liban ? Recouvert d’ordures à l’échelle de sa grandeur ? Aux montagnes éventrées de carrières ? Aux rivières polluées ? À l’air infesté ? Toujours dans l’obscurité ? Et l’obscurantisme de surcroît ? De qui vous moquez-vous ? À part du public acquis à la thèse de la paternité pour tous et du « grand peuple du Liban » !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Quel Grand Liban en la présence de ces « grands » qui assoient leur grandeur armée sur la population et les institutions, tout en se considérant les petits soldats du velayet e-faqih ?</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Quel Grand Liban avec des Libanais qui se réfèrent à des pays plus « grands » que leur pays ? Qui leur prêtent allégeance ? Quel Grand Liban avec des Libanais plus iraniens, plus saoudiens, plus syriens que libanais !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Quel Grand Liban avec des Libanais plus maronites, plus orthodoxes, plus sunnites, plus chiites, plus druzes que libanais ?</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Quel Grand Liban avec des Libanais plus Hezbollah, plus Amal, plus Futur, plus FL, plus CPL, plus PSP que libanais ?</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Il ne veut pas ce genre de grandeur, le Liban ! Il veut d’abord des Libanais grands, pour se sentir grand ! Il n’est pas né le 1er septembre 1920 pour du petit pain, pour se retrouver si petit le 1er septembre 2019, si tutoré, si timoré, si ballotté, si partagé, si tiraillé entre deux États ! L’un qui se veut grand, l’autre qui se veut plus grand ! L’un qui se veut laïque, l’autre qui se veut islamique !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Et toujours, dans les discours de ses dirigeants, cette langue de bois qui n’est certes pas du bois de cèdre. Toujours ce leitmotiv de la condamnation du confessionnalisme, à chaque discours. Mettez donc les mécanismes d’application en place, conformément à la Constitution ! Créez cette « instance nationale », ou ce « corps médical » qui va plancher sur cette tumeur pour voir comment l’extraire ou l’éradiquer ! Vous auriez pu au moins annoncer une mesure concrète avec le coup d’envoi des célébrations ! Si vous pouviez, parallèlement à la fiesta, instituer des classes d’éducation à la laïcité et à la citoyenneté !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Une autre ritournelle veut qu’on rappelle, dans la même (dé)veine, la fameuse lutte contre la corruption, ce (dis)cours théorique sans travaux pratiques. Vous auriez pu aussi annoncer la mise en place et l’activation de la commission nationale anticorruption, le réveil des lois existantes mais dormantes, telles que le droit d’accès à l’information, la ranimation des propositions de loi mourantes, telles que la protection des lanceurs d’alerte et autres… Au moins pour compenser la suppression du ministère de Lutte contre la corruption !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Nous n’irons pas jusqu’à avancer notre propre leitmotiv et réclamer l’application de la clause de l’accord de Taëf sur la dissolution des milices. Ce serait trop demander.</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Je ne veux pas jouer les trouble-fête, mais il n’y a pas GRAND-chose à fêter ! Et c’est cette loupe que vous utilisez pour voir le Liban grand qui fait qu’il reste toujours petit.</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Mais si vous insistez pour fêter, si vous trouvez qu’il y a de quoi célébrer, sur une année entière, un centenaire grevé de dissensions et de guerres, un centenaire qui a menacé et réduit ses cèdres millénaires, si vous avez de l’argent – puisé dans nos poches épuisées – à gaspiller, au moment où des Libanais crient famine, s’immolent par le feu pour n’avoir pu payer la scolarité de leurs enfants, soit, qui peut vous en empêcher ? Le peuple libanais grand par sa servitude volontaire ?</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
Bonne fête, quand même, du Grand Liban et du petit bilan !</div>
<div style="clear: both; margin-bottom: 10px; max-width: 100%; padding: 0px;">
<b style="margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px;">Les textes publiés dans le cadre de la rubrique « courrier » n’engagent que leurs auteurs et ne reflètent pas nécessairement le point de vue de L’Orient-Le Jour.</b></div>
</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<a href="https://www.lorientlejour.com/article/1190915/quel-grand-liban-.html">https://www.lorientlejour.com/article/1190915/quel-grand-liban-.html</a></div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6216639116633340179.post-83744754017921894242019-08-21T11:49:00.003+02:002019-08-21T12:43:27.877+02:00انهيار حضارة أم نهاية عالم؟ شروط البقاء<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>ا<span style="font-size: large;">نهيار حضارة أم نهاية عالم؟ شروط البقاء </span></b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>أمام ما يسود حاليا في لبنان من مشهد يبدو متقهقرا ومائلا الى التشاؤم على كل صعيد ، من الاقتصاد إلى الأمن والسياسة ، وفي أجواء بيئية يسيطر عليها مشهد التلوث والفساد ، يقفز أمام المراقب للأحداث سؤال يتعدى الساحة اللبنانية إلى العالمية: هل نحن أمام انهيار حضاري؟ </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>السؤال له مبرراته الوطنية والعالمية. ألم يقل ابن وطننا زينون الصوري ،بحدسه الرؤيوي منذ زمن طويل ( القرن الرابع ق. م) " انا مواطن عالمي" ؟ . اوليس كل ما يجري اليوم في العالم يبدو كأنه يجري على ساحة واحدة تعني الجميع ؟ </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إصداران في هذا المعنى، على الأقل، لفتا نظر المتابعين : كتاب الأكاديمي اللبناني الفرنسي أمين معلوف تحت عنوان : Naufrage des Civilisations, </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>وعدد خاص من مجلة Science et vie:</b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>THEORIE DE L'EFFONDREMENT. <span style="font-size: xx-small;">وترجمته علم الانهيار او التهافت الحضاري.</span></b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>خلاصة المصدرين يدور حول السوءال: هل حضارتنا الحالية معرّضة للزوال؟ وما هي وسائل الخلاص اذا ما توفرت اسباب حسن الارادة والنوايا لدى الدول والمجتمعات البشرية الراهنة ؟ </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>علماء آخرون عنونوا الموضوع ب : "Collapsologie" وترجمته علم الانهيار او التهافت الحضاري. قداسة البابا وصف الأرض ب " أمنا المريضةّ". </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>لتقديم صورة قريبة منا يمكن تقديم المشهد الذي نعاينه حاليا في لبنان: تلوث بيئي، فساد سياسي، اقتصادي، تسيب امني في بعض المناطق،كثافة سكانية تفاقم من حدتها نسبة عالية من اللاجئين غير المسبوقة في العالم، فلتان حدود وجمارك، دويلات ورديغة...</b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>- المؤرخ البيئي دانيال بيني من جامعة سيدني الاسترالية يقول بأن الانهيار الحضاري يمهد له انحدار خطير ومتواصل لدى السكان ، مقرون بتراجع ملموس في البنى الاجتماعية والتشرذم السياسي والتدهور التدريجي في الهيكليات السياسية. عن تداعي هذه العمليات ينشأ الفقر وارتفاع نسبة في الوفيات والأوبئة والمجاعة. يرافق ذلك تقهقر على كل صعيد. لا سيما في مجال نقل المعرفة والثقافة إلى الاجيال الصاعدة. ( المدارس الكاثوليكية ) مما يفقد التواصل بين الاجيال، ويؤدي إلى فقدان التراث والهوية ، والى أفراغ المناطق من سكانها الاصليين، كما يحدث في بعض مناطقنا اللبنانية. علامات الانهيار هذه تبدو مبرمجة احيانا، وطبيعية احيانا أخرى بسبب فقدان الوعي وثقافة الاستمرار.وبصورة عامة تبدو علامات الانهيار العالمية مائلة إلى عدم الرجوع، كما يظهر من قراءة مؤشرات المناخ وعوارض داء أمنا كوكب الارض، يضاف إليها عوارض القلق داخل مختلف مجتمعات عالمنا المعاصر. واهمها: النزعة العنصرية ، التقسيمية، العنفية الإرهابية. لا سيما إذا علمنا ان: </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>١% من الاغنياء يستحوزون على ٢٧% من الثروة العالمية، تفاقم هذه الهوة من القدرة الهائلة على الاتصال والتواصل بفضل الوسائل الحديثة. يرى بعض العلماء أن من شأن هذه الوسائل العجيبة والجبارة أن تنبئ قبل فوات الأوان عن قرب وقوع الكارثة ، و بالتالي الإتاحة بتغييرات مسار الكارثة باتجاه حالة التوازن والاستقرار.</b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>يمكن تطبيق هذه القاعدة الاستباقية ، ليس على وقوع الزلازل وغيرها من الكوارث الطبيعية وحسب بل أيضا في مجالات الأمن والاقتصاد، وخاصة على المصارف المركزية. تكون المواجهة من داخل الأنظمة ، قبل فوات الاوان، من هنا يأتي دور الحكماء، العقلاء، الرأي العام العاقل والواعي للمخاطر. مواجهة تقوم على المبادئ الاساسية التالية: </b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">تشجيع التنوع - الحد من المواقف الرجعية، الأصولية- التشجيع على التغيير وإعادة التنظيم في مواضع، مع الحرص على احترام الحريات وصون الحياة، ما يعني خصوصا صون الحياة والتضحية بأمور من اجل انقاذ الكل.</span></b></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">ان البحث في التصدي والمقاومة لعوامل الانهيار تبدأ من إعادة النظر في فواتير المجتمعات والانظمة الاقتصادية والمالية والامنية، إذا أرادت الخروج من حالة الكارثة، وإحداث صدمات خلاصية ، من دون افقاد المجتمعات هويتها.</span></b></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">يجمع الباحثون على أن نهاية الحضارة ليست حتمية قدرية ، طالما يستعمل الانسان عقله وارادته الطيبة. لذلك بمقدور "علوم الانهيار" ( Collapsologie ) أن تقدم الشروط المطلوبة من أجل انطلاقة حضارية جديدة ، ولو بشق النفس.</span></span></b></div>
</div>
</div>
</div>
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
- في الختام إذا أرادت الحضارة إلا تغرق في طوفان الزوال عليها أن تستفيد من قواعد علوم الاثار، التي تبين أن الشعوب التي نجحت في تأمين استمرار البقاء هي تلك التي عرفت :</div>
</div>
</div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
- إتقان عمليات التواصل الاجتماعي فيما بين عناصرها، إلى إتقان مجالات الغذاء، وحماية مؤسسة الزواج والعائلة ، وتوفير أسباب الغذاء والحماية من المخاطر، والبناء والتجديد، وحماية الحياة واحترام حقوق الإنسان، بما فيها خصوصا حرية الأفراد والجماعات، علما ان القدرة على التجديد لا تتحصل في ظل ديموغرافيا ذات معدلات منخفضة .لذلك من اجل كل انطلاقة جديدة في اي حضارة او مجتمع متكامل لا بد من توفير حد ادنى من الديموغرافيا، والتنوع، إلى حد ادنى من احترام الحريات.</div>
</div>
</div>
</div>
</span></span></b><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br /></span></b></div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>جوزف خريش، أمين سر لابورا</b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
</div>
</div>
</div>
Libanius http://www.blogger.com/profile/00271780111854571376noreply@blogger.com0