مراجعة للهيكل الاداري في منطقة الشريط الحدودي

قد لا يختلف اثنان على ان الصراع حول مرسوم الأقدمية الممنوح لدورة 1994 "حمّال أوجه" لجهة الانقسام حوله بين من يعتبر الخلاف حوله مسألة تقنية ــ قانونية، وبين من يرى فيه أزمة دستورية ــ ميثاقية مرتبطة بمسألة الشراكة بين مكونات المجتمع اللبناني والسلطة، الى درجة حديث البعض عن مثالثة في الحكم تتوزع مغانم السلطة وتتقاسمها.

بالتأكيد تظهر القراءة الموضوعية للأحداث منذ 2006 وحتى اليوم قيام تحالف مسيحي – شيعي تشكّل على اساس موازنة التوافق السني ــ الدرزي، لينتهي الانقسام العامودي عام 2017 بتسوية اوصلت العماد ميشال عون الى بعبدا، ما اعتبر انتصارا لمحور على حساب آخر، ولتعيد استقالة رئيس الحكومة سعد الحريري من الرياض والمواجهة التي تولاها الرئيس عون رسم تحالفات وتوازنات جديدة.

وقد يصح ان المسيحيين مع وصول عون الى السلطة قد نجحوا في العودة الى الساحة كرقم صعب في المعادلة السياسية، على الرغم من عدم تمكنهم حتى الساعة من استعادة "ما سلب" منهم طوال السنوات العشرين الماضية، تحت عناوين وشعارات كثيرة، قد تكون الازمة القائمة اليوم بين الرئاستين الاولى والثانية احدى اوجهها. فما يدعيه "الثنائي الشيعي" من مظلومية اليوم و"كيدية" يعمل هو ذاته على ممارسته بحق شركائه بالوطن، في منطقة محسوبة عليه وتكاد تصبح مقفلة لغير المنتمين اليه.

لا أحد ينكر انه بعد التحرير عام 2000 تعامل حزب الله بموضوعية كبيرة مع مسألة "التعاون" الذي قام بين اهالي منطقة الشريط الحدودي واسرائيل، خصوصا مع المسيحيين، علما ان المنتمين الى الطائفة الشيعية يتخطون بأضعاف أعداد من تعاون من المسيحيين مع قوى الامر الواقع يومها.

تصرف اثار ارتياحاً في اوساط القرى المسيحية التي بدأت تستعيد حياتها الطبيعية مع عودة ابنائها المقيمين في بيروت اليها، في انتظار حل مسألة من لجأ الى اسرائيل خوفا من الانتقام. سياسة عززتها الزيارات الدورية لقيادات الاحزاب المسيحية الى المنطقة وكذلك الجولات الاستطلاعية للبطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي، لتكون النتيجة تشبث ابناء تلك القرى بأرضهم واصرار على البقاء في ارضهم والمشاركة في ادارة شؤونهم سواء في المجالس المحلية اي البلديات، او من خلال الدوائر الرسمية.

لكن الوقائع على الارض تبين ان ثمة متضررين من "القرار" المسيحي، إذ تحولت المحاولات الفردية الى نهج واضح في استبعاد المسيحيين من المراكز الادارية في المنطقة الحدودية والتي طالما شغلها موظفون ينتمون الى الطوائف المسيحية، في مسعى واضح الى "تهجيرهم" من جديد و"تطهير" المنطقة منهم، من دون ان تكون هناك اي ردة فعل او تحرك مسيحي سياسي جدي على مستوى القيادات حتى الساعة.

ففي مراجعة للهيكل الاداري في منطقة الشريط الحدودي، يتبين لنا وجود سلسلة مخالفات تقف وراءها المحسوبيات السياسية والكيدية، نورد تاليا بعضا منها:

- في بلدة ميس الجبل، تسلّم قلم النفوس أ. أ خلافا للقانون، اذ انه متعاقد كأجير وليس من الملاك الاداري. وفي مرجعيون، الاوضاع أكثر سوداوية، إذ لا يوجد اي موظف مسيحي في الملاك بعدما تقاعد آخرهم منذ مدة من دون ان يصار الى تعيين بدلاء عنهم، لترسو القرعة على ثلاثة موظفين اساسيين اما الباقي فمتقاعدون.

- بالانتقال الى الدوائر العقارية، الوضع ليس بأحسن، إذ إن رؤساء الدوائر هم من لون مذهبي وطائفي وسياسي واحد، ففي الدوائر العقارية هناك 25 شيعة، 3 درزي، 6 مسيحي، 2 سنة.

- نهج يمتد الى التنظيم المدني، إذ إن هناك موظفة مسيحية واحدة منتدبة.

- الكهرباء، هناك 4 مسيحيين و25 من الطائفة الشيعية.

- مستشفى مرجعيون الذي تبرع اهالي بلدة جديدة مرجعيون ببنائه وتبرعوا بالأرض التي شيد عليها، لم يتول اي من ابناء البلدة ادارته منذ عام 2000، على الرغم من ان عملية توسيعه الجارية حاليا وزيادة الاجنحة والاقسام اليه تبرع بقسم كبير من كلفتها رئيس البلدية.

و"تحتل" حركة امل المستشفى كاملة، إذ إن كلفة الخدمات التي يقدمها تفوق نوعيتها، الا للمحظوظين من المقربين والمنتسبين والموصي بهم بكتب من مسؤولين في الحركة، إذ يعالجون بالمجان. كذلك الامر، فإن عدد الموظفين الشيعة (اكثرهم من الخيام وكفركلا) يفوق عدد المسيحيين.

في الخلاصة يلاحظ وجود مخطط واضح ومتعمد وممنهج لإفراغ كل الدوائر والمؤسسات الرسمية في تلك المنطقة من العنصر المسيحي، ما يلحق الغبن بأبناء الطوائف المسيحية اصحاب الحق بشغل تلك المواقع الادارية.

أمام هذا الواقع، هل يتحرك المعنيون لإنصاف المسيحيين واعادة الحقوق إليهم؟ وكيف لمن يمارس تلك السياسة الكيدية ان يتحدث عن مظلومية او محاولة لحرمانه من الشراكة على مستوى الوطن؟

ليبانون ديبايت 

2018 - كانون الثاني - 26

https://www.lebanondebate.com/news/367282

La loi d’amnistie toucherait les Libanais en Israël

La loi d’amnistie toucherait les Libanais en Israël

Patricia KHODER | OLJ du 22-1-2018
https://www.lorientlejour.com/article/1095533/la-loi-damnistie-toucherait-les-libanais-en-israel.html

« La loi d’amnistie générale sur laquelle planche actuellement le ministre de la Justice, Salim Jreissati, touchera les Libanais ayant fui en Israël en mai 2000, avec le retrait israélien. » C’est ce qu’a annoncé hier, dans un entretien téléphonique avec L’Orient-Le Jour, Alain Aoun, député de Baabda (Courant patriotique libre), qui note cependant que vu les tiraillements politiques, « cette loi mettrait plus de temps que prévu pour être adoptée ».

Le texte prévoit la remise en liberté de fondamentalistes sunnites, majoritairement de Tripoli et Saïda, et de criminels impliqués dans le trafic de drogue et de vols de voitures appartenant en grande partie à la communauté chiite et originaires de la Békaa. Le marché communautaire qui sera conclu touchera également les chrétiens qui appellent, depuis le retrait israélien, au retour des Libanais réfugiés en Israël en l’an 2000 par peur des représailles du Hezbollah, qui avait à l’époque menacé de tuer tous ceux qui avaient traité avec l’État hébreu. Ces déclarations avaient effrayé les habitants de la bande frontalière qui ont décidé de franchir l’actuelle ligne bleue et de partir vers la Galilée. Leur nombre s’élevait à une petite dizaine de milliers de personnes, appartenant aux communautés chrétienne, druze et chiite. Au bout des trois premières années, beaucoup sont rentrés au Liban, d’autres sont partis vers d’autres pays, comme l’Australie, la Suède et l’Allemagne.

Aujourd’hui, il reste un peu plus de 2 500 Libanais en Israël. Ils sont majoritairement chrétiens. « Ils seront touchés par la loi d’amnistie et cela s’ils ne traitent pas actuellement avec l’armée israélienne ou encore s’ils n’ont pas occupé à l’époque un poste haut placé dans l’armée du Liban-Sud (ALS) », a souligné M. Aoun, rappelant que « le CPL a été le premier à militer pour qu’une loi d’amnistie touchant les Libanais exilés en Israël soit adoptée ».

Cette amnistie ne touche pas les femmes libanaises, chrétiennes et druzes, mariées à des Arabes israéliens de leur communauté et qui ne peuvent plus rentrer dans leur pays natal, à moins qu’elles quittent définitivement maris et enfants, ou qu’une éventuelle paix entre le Liban et Israël soit signée. L’amnistie ne prévoit pas non plus les mesures qui devraient être adoptées envers les personnes qui étaient en Israël, qui sont rentrées au Liban il y a quelques années et qui jusqu’à présent sont déchues de leurs droits civils.

(Lire aussi : Les islamistes investissent la rue pour réclamer une amnistie « sans exceptions »)

Laissés-pour-compte

On ignore également si, une fois rentrées au Liban, ces personnes seront effectivement en sécurité et si elles ne seront pas victimes d’actes de vengeance, comme c’était le cas dans le village frontalier de Houla, exclusivement chiite, où de nombreux règlements de comptes avaient eu lieu après 2000 – ceux qui étaient restés hors du village lors de l’occupation israélienne ont fait payer un prix élevé, à travers des assassinats ciblés, à ceux qui ne l’avaient pas quitté.

On ne sait pas non plus quelle procédure sera suivie pour les Libanais nés en Israël et qui ont pour seul document prouvant leur appartenance au pays du Cèdre leur certificat de baptême célébré en Israël et légalisé auprès des Églises au Liban grâce au travail des évêques de diverses communautés, présents aussi bien à Haïfa, Jérusalem, Bkerké, Raboué ou Balamand (localités qui abritent les sièges respectifs des communautés maronite, grecque-catholique et grecque-orthodoxe).

Traités depuis le retrait israélien comme des laissés-pour-compte, les habitants des villages chrétiens de la bande frontalière restent sceptiques. Pierre Lalous, originaire de Aïn Ebel, membre du mouvement Hakkon Yerjaho (Ils ont droit au retour), souligne au téléphone à L’Orient-Le Jour que « cette loi d’amnistie demeure floue. Nous ignorons qui pourra rentrer en toute sécurité au Liban et qui restera de l’autre côté de la frontière ».

Pour le père Nagib Amil, responsable de la paroisse de Rmeich, le plus important village maronite de la bande frontalière, « cette loi est venue trop tard : Israël a quitté le Liban-Sud il y a 18 ans. Les familles ont construit leur vie là-bas. Des gens se sont mariés en Israël, d’autres ont eu des enfants… Imaginez les petits qui avaient quitté le Liban à l’âge d’un ou de deux ans. Ce sont actuellement de jeunes adultes qui ont fait leur vie en Israël. Ils y ont des amis et un avenir », relève-t-il. « Il reste cinquante personnes de Rmeich en Israël aujourd’hui. Nous savons déjà que dix rentreraient (si la loi est adoptée). Ce sont des hommes seuls, dont les femmes et les enfants les ont précédés au Liban. Le reste ne reviendrait pas », martèle-t-il.

Les Libanais qui avaient fui en Israël en 2000 avaient misé sur une paix – bien improbable – entre les deux pays. En franchissant la frontière, dans un mouvement de panique, ils n’avaient jamais imaginé que leur retour sera si difficile. Leurs familles restées au pays sont lasses de parler de la situation du Liban-Sud durant les années soixante-dix et de rappeler que Saad Haddad, premier commandant de l’ALS, était avant tout un officier de l’armée libanaise envoyé par le commandement à la bande frontalière…

Cela dit, certains veulent rester positifs, penser aux grandes réconciliations libanaises, comme celle de la Montagne en août 2001 scellée entre le patriarche maronite Nasrallah Sfeir et le chef du PSP Walid Joumblatt. L’espoir fait vivre, dit-on...

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