Les Martyrs Aineblis du mercredi 5 mai 1920

Les Martyrs Aineblis du mercredi 5 mai 1920

"Un grand nombre d'historiens, de journaux, périodiques, responsables religieux et politiques ont écrit sur les événements de 1920 survenus a Ainebel .
Bien que diverses, les informations font toujours defaut pour etablir un tableau suffisant a la description et a la comprehension de tous les aspects de ce drame qui fait partie de notre histoire et devenir dans cette region si sensible et strategique du Liban .

Le vrai nombre des martyrs n'a jamais été rapporte avec précision .
Il se balance entre quelques dizaines dans certains rapports et 200 dans d'autres .
Pour obtenir un chiffre vraisemblable et proche de la réalité , il faut tenir compte des diverses sources d'information plus proches des évènements et qui sont accessibles aux chercheurs .
Citons les plus importantes:
1-le rapport de la mère supérieure du couvent d'Ainebel , Clémentine Khayyat,(publié dans la revue Almachrek N0 18-1920-pages 779….)
2-le rapport du cure latin de Tyr Joachim Daaboul, (manuscrit, archives des franciscains, Harissa du 20/6/1920)
2- le rapport adressé par le commissaire français (qui siégeait à Tyr), le capitaine de La Bassetiere , au Délégué Administratif du Wilayet de Beyrouth, et daté du 5 /7 / 1920,( archives de Bkerké )
3-le document ainebli découvert dans les fondations de la tombe des martyrs, place de l'église du village au cours de sa restauration en 1980( ?)
4-Une partie de la liste incomplète de ces mêmes martyrs gravée dans la Pierre en marbre sur ladite tombe.

Le document le plus complet sur la presentation du contexte general de la situation socio-politique serait celui de l'Historien Amine Al-Rihani dans son livre Moulouk Al-arab.
Mais les nouvelles éditions de ce livre laissent une vingtaine de pages blanches (vides) qui parlaient des événements de 1920.
C'est un indice qui démontre à quel point la censure joue son rôle dans le récit de tels évènements devant lesquels la conscience historique arabo-libanaise et internationale éprouve de la honte.
Basee sur ces documents et d'autres toute recherche demeure encore necessaire pour erablir le nombre (réel ou approximatif) des martyrs d'Ainebel du 5 mai 1920 .
Dans ce bref rapport j'espere avoir apporté quelques précisions essentielles aux personnes avides d'information sur les évènements du 5 mai d'Ainebel .
Ces evenements survenus quelques mois avant la declaration de la naissance du Grand Liban ,en septembre de la meme annee,doivent etre juges a leur veritable valeur nationale et locale .
Evenement libanais fondateur ,les massacres d'Ainebel demeurent une invitation permanente a la reflexion ,tant sur la vocation du Grand Liban Message et un modele du Vivre Ensemble, que sur la fragilite de ce meme pays menace par les divisions et la remise en question de ces memes fondements pour lesquels les fils et filles d'Ainebel ont verse leur sang .

La liste suivante des martyrs d'Ainebel englobe une centaine .
Parmi lesquels 44 femmes et jeunes filles ,en plus des enfants ,des malades et des personnes agees .Les hommes en age adulte seraient une minorite .
Une remarque : Selon le pere Rigaud S.J Le nombre des victimes dépasse la centaine.
-15 femmes et leurs enfants ont ete surpris dans un refuge et assassines.
- 4 femmes et 6 petits tues dans l'église de notre Dame .
-Abdou Al Amouri , sa femme et ses 5 enfants ont ete tues
-Anna Abou Elias et ses frères ont ete tues .

Ces trois derniers drames signales par le pretre jesuite ,correspondant du journal Al-Bachir n'ont pu etre verifies par nous et laissent par consequent la porte ouverte a toute recherche sur les dimensions des massacres d'Ainebel.

En publiant cette liste ,nous ne pretendons pas a son exhaustivite.
Elle se veut une simple contribution a la recherche et a l'etude que les jeunes aineblis sont invites a poursuivre.


Liste des Martyrs Aineblis du mercredi 5 mai 1920
1. Abdou El Amnouri ,
2. Abd El Ahad Matta Atme?
3. Anis Maroun chbat
4. Andrawos Atwi,
5. Assaad Simaane,
6. Atalla Diab
7. Boulos Dib El Saydawi ?
8. Boulos El Haj
9. Bourbara Gerios Makhoul
10. Boutros Elias Mansour
11. Boutros Iskandar Gibran
12. Boutros Salim Makhoul
13. Brahim Ayoub Khoreich
14. Brahim Gerios Andrawos,Brahim Gerios ,
15. Brahim Youssef khoreich,
16. Brahim Yacoub Isshac,
17. et sa femme
18. Chafika ,Femme de Boutros Takla
19. Dib El Saydawi ,
20. Elias Atallah Diab
21. Elias Youssef Roukos
22. Fares Libbos Ghostine,
23. Mariam Femme de Tanios Youssef chbat ,
24. Fouad ?Georges Ghattas
25. Francis Tanios Dalleh
26. Georges Massoud El Abdouch ?
27. Gerios Brahim El Khouriye
28. et sa femme Hiloueh , (giryes Brahim )
29. Gerios Andraos
30. Gerios Rizek
31. Elias El Haddad,itm ,Haje Alias Hadad;
32. Haje Tanios Youssef
33. Hanna Moussa Maroun
34. Hanna El Abdouch ?
35. Hanna Mansour
36. Hanneh Hanna Abou Elias
37. Hanneh El Armanieh
38. Hiloueh Youssef Hiloueh
39. Hiloueh femme de Tanios Jalileh,? ( hiloueh Jalileh ),
40. Kamal Hanna Moussa Diab,
41. katar Femme Abdalla Sader
42. Kedeisseh Femme Kalil Mansour ?
43. Khazneh Vve khoury Hanna
44. et sa fille Marie ,Mariam khoury Hanna,
45. Latifeh Ayoub Khoreich ?
46. Majideh El koury soeur de Maroun el Khoury
47. Majideh Elias Moussa,
48. Malakeh Elias Ibrahim Khalil ;
49. Malakeh Gerios,
50. Malakeh Elias Brahim Kaissar Khalil Nisseh
51. Mariam Bou Zeid
52. Mariam Brahim Maroun ?
53. , Mariam vve Brahim Hanna Maroun
54. et sa fille Sara Vve Tanios Gerios Dalleh,?
55. Mariam Faress Makhoul
56. Mariam Femme Hana Gostine
57. Mariam Vve Hanna Salloum,btm
58. Mariam Hanna Maroun
59. et sa fille Sara ?
60. Mariam Tanios Youssef Chbat
61. et sa fille ,
62. Mariam said Sidawi
63. Maroun Jillou
64. Maroun Chbat
65. Maroun El Khoury
66. Maroun Youssef Hanna Rosa,Maroun Youssef ,
67. Marta Salloum Nisseh
68. Naemeh Maroun Faour ?
69. Nighmeh ? Nijmeh ? Gerios Abou Zeid
70. Rahigeh Diab
71. Rosa Youssef El Dik ?
72. Roufael Youssef El Haje
73. Saada Youssef Moussa Tanous ? :
74. saada Jalileh ,
75. saada Femme de Brahim Helweh,Btm ,Saada Helweh
76. Said Roukoz,itm, Said Roukoz Hanna Matta
77. Salim Rizk ?
78. Takla femme de Hana Abu Elias SAkr ( in ltm:takla Boulos),btm
79. Tanios Bou Ghannam ,
80. Tanios Al Hadj,
81. Tanios Brahim Khoreich,
82. Tanios Gerios Dalleh et sa femme Sara ,
83. Tanios Roukoz ,
84. Wadiah Choukri Rizk,
85. wadih Youssef Daleh
86. Wardeh Vve Habib Hanna Maroun
87. wardeh Siman Abou Elias
88. Wardeh Alias Moussa ?
89. Wardeh Femme Hana Boutros
90. Yacoub Tanios Mikhael Chbat ?
91. Yacoub Sader
92. Youssef Chamaoun ?,Youssef Bou Ghannam,,Youssef Tanios Bou Ghannam,
93. Youssef El Hadj Boulos,Youssef El Haj,
94. Youssef Diab
95. Youssef Hanna El Dik ,
96. Youssef Ellallouss
97. Youssef Maroun Nassif
* 98 et 99 .Boutros el Dick et sa soeur Afifeh

Ainsi presentees , ces donnees confirment bien ,malgre tout , le caractere inhumain et barbare de ce massacre qui merite d'etre classe parmi les divers genocides ayant pris  pour cibles ,sutout les armeniens ainsi que les diverses minorites reliegieuses et ethniques , que la region du Moyen Orient a connus durant les deux derniers siecles .

* dans le temoignage d'Abou Nasri ,ajouter les noms suivants: Boutros El Dick et sa soeur Afifeh vus morts par lui devant le terrain de Jarroudi


JTK = Envoyé de mon iPad.

ملاحظات حول وضع الآثار في بيروت

ملاحظات حول وضع الآثار في بيروت

حديث مع الدكتور ناجي كرم

النشره -الخميس 26 نيسان 2012 - ناجي كرم* 

لقد كثر الكلام في الفترة الأخيرة عن بعض المواقع الأثرية في بيروت وبشكل خاص عن المرفأ الفينيقي ومدرج سباق الخيل العائد إلى الحقبة الرومانية. وكان لا بد من رفع الصوت عاليا احتجاجا على محاولة إزالتهما، كما القمامة، من وسط العاصمة. ولكن، ماذا لو لم تكن هذه المسألة سوى الجزء الظاهر من جبل الجليد؟ فالوضع أشمل وأخطر بكثير مما يبدو عليه؛ والمراقب المتخصّص لا بد وأن يقف مشدوها أمام الواقع المرّ والوقائع الخطيرة التي نطرح بعضها بعيدا عن كل خلفية جدلية، فما يهمّنا هو تراثنا والحفاظ على القليل الباقي منه في قلب عاصمتنا الوطنية التي كانت يوما أم الشرائع. 

 

أولاً: في الوضع القانوني.

يفرض القانون أن يشرف على الحفرية الأثرية إما آثاري ذو خبرة في المديرية العامة للآثار وإما أستاذ جامعي موفد من قبل جامعة أو معهد عال للآثار. وقد طبّق هذا القانون بحزم حتى في أيام عز سوليدير وبطشها، إذ شاركت فرق عدة زادت على العشرين، من جامعات لبنان وعدد من الجامعات الأوروبية والعالمية.

منذ العام 2005، استبعدت الجامعة اللبنانية عن الحفريات في بيروت بحجة أنها لا تملك ما يلزم من التمويل ولا من أصحاب الكفاءة العلمية، واستبعدت االجامعات الخاصة لأن أساتذتها "لا يستحقون حمل لقب الدكتوراه"،  واستبعدت الجامعات الأجنبية بحجّة أنها لا يمكن أن تهتم بآثار لبنان أفضل من اللبنانيين  وبحجّة أن العلماء الأجانب "لا يأتون إلا لمصالحهم المالية"، مع العلم أن البعثات الأجنبية تأتي ومعها تمويلها الخاص ولا تكلّف لبنان شيئا. ولسدّ هذا الفراغ المفتعل، سُلّمت حفريات بيروت الى شركة خاصة أسسها أشخاص لا يزالون طلاّبا ولم ينه أي منهم شهادة الماستر.  ومن الطبيعي أن تسعى هذه الشركة الى الربح المادي الذي يشرّع بدوره الأبواب أمام مساومات محتملة على حساب التراث.

 

ثانيا:في الوضع العلمي.

تفرض المنهجية العلمية على الباحث حين يقوم بحفرية أثرية أن ينشر تباعا نتائج عمله في تقارير علمية (Rapports préliminaires) تضع المكتشفات الجديدة في متناول المهتمّين من أهل الاختصاص وغيرهم وتحفظ لنا وثائق مكتوبة ومصوّرة في حال تعرض الموقع للتخريب. وتشهد مجلّة "بعل" التي تصدرها المديرية العامة للآثار على نقيضين:

الأول، أن كل الفرق العلمية التي شاركت في حفريات بيروت في التسعينات نشرت مكتشفاتها وتقاريرها العلمية بمهنية وجدّية، فكانت على مستوى دورها الأكاديمي والعلمي، فوفّرت مادة كاملة لأعداد عدة من المجلّة، وحفظت لنا بالنص والصورة والخارطة والرسم البياني كل ما اكتشف في بيروت.

الثاني، أن مجلّة بعل خالية تماما من أي تقرير علمي أو معلومة عن حفريات بيروت منذ ما يزيد على السنوات الست، مع العلم أن الحفريات الأثرية لم تتوقّف يوما طوال تلك المدة. والسبب الرئيسي، في رأينا – إلا إذا كانت هناك حلقة مخفية -   يكمن في كون من يقوم بالحفريات الأثرية لا يملك بعد القدرة العلمية ولا المنهجية الأكاديمية ولا الخلفية الثقافية الكافية لنشر المكتشفات، مما يعني عمليّا أننا فقدنا ما يقارب سبعين موقعا أثريا دون أن يبقى لها أثر لا على الأرض ولا حتى في الصور.

ثالثا:في مصير الآثار.

أيام عزّ سوليدير وبطشها في التسعينات، قمنا بحملات قوية عدة من أجل الحفاظ على عدد من المواقع الأثرية. كنا وما زلنا على قناعة بأنه لا بد من أن تبقى بعض الآثار في أرضها لتشهد من جهة على تاريخ بيروت العظيم ولتصبح في الوقت ذاته محجّة للسياحة الثقافية. وعلى الرغم من التهديدات ومحاولات الرشوة، وعلى الرغم من نظرية هانس كورفر التي تقول بعدم ضرورة الإبقاء على أي موقع أثري في مكانه، استطعنا، مع دعم منظمّة اليونسكو واللجنة الدولية التي ألّفتها، أن نفرض الحفاظ على بعض المواقع ولو القليلة: التل القديم، الحي الفينيقي، موقع السراي الصغيرة.

منذ 2005 تم حفر ما يقارب سبعين موقعا في بيروت. وقد تم اقتلاع كل ما تم اكتشافه حتى اليوم باستثناء موقع مينا الحصن المكتشف حديثا والذي كان موضع مساومة مشبوهة لاقتلاعه. ما الفارق إذاً بين ما كان يفعله هانس كورفر الهولندي الذي طالبنا غير مرّة بمحاكمته وطرده، وبين هانس اللبناني؟  بل إن المقارنة بينهما قد تأتي، ويا للآسف، لصالح الهولندي، الذي اتبع طريقة في التبويب دقيقة جدا ونشر عددا من تقاريره العلمية في مجلة البعل. في حين أنه لم تنشر بعد تقرير علمي واحد من قبل الشركة الخاصة، مما يضعنا أمام كارثة تاريخية علمية هي من الآخطر في تاريخ الآثار في لبنان.

هل من المعقول، وفي قلب بيروت العظيمة في التاريخ، أنه لم يتمّ اكتشاف أي أثر جدير بأن يحافظ عليه في أرضه، مع العلم أن عمليات الحفر قد شملت مساحات واسعة جدا وفي أماكن جغرافية متفرّقة؟  ترى، من تحمّل ويتحمّل مسؤولية قرار اقتلاع تاريخنا من أرض بيروت؟ نسأل مذهولين، أوليس ذلك من حقنا وواجبنا؟

 

رابعا:في  المسؤولية.

طالما أن المديرية العامة للآثار تابعة لوزارة الثقافة فإن هذه الوزارة تعتبر مؤتمنة على آثار لبنان وإرثه التاريخي. وعلى المسؤولين فيها أن يحصروا  جهدهم – لا بل أن يستميتوا – في الدفاع عن تراثنا العظيم. هذا هو على الأقل مفهومنا نحن لحمل المسؤوليات الوطنية. فما هو واقع الحال؟

منذ آب الماضي طوّق معالي الوزير نفسه بحفنة صغيرة ممّن أسماهم بالأكاديميين. حذّرناه في حينه من خطورة هذا القرار، لأن هؤلاء "الأكاديميين" سيفجّرون المديرية العامة للآثار. 

اوّلا: لأنّهم  يأتون  بأحلام وعقد لا علاقة لها لا بالتراث ولا بالآثار.

ثانيا: لأنّهم سيلفلفون الفضائح بدلا من فتح الملفات وإصلاح ما يجب إصلاحه.

ثالثا: لأنّهم  سيخلقون  فراغا مصطنعا من خلال استبعاد العلماء الأجانب واحتقار العلماء اللبنانيين، وذلك من أجل أن يحكموا قبضتهم على المديرية.

رابعا: لأنّهم سينتقمون من بعض الموظفين "الأعداء" لثأر قديم يدغدغ بعضا من أعضائها.

ما يحزننا اليوم هو أن ما حذّرنا منه قد حدث بالفعل. بل إن "حفنة الأكاديميين" ذهبت إلى أبعد من ذلك بكثير. فهي لم تكتفِ بكل ذلك ولا بإعادة الغطاء للشركة الخاصة التي تنظّف بيروت من آثارها، بل راحت تنبش قرارات وزارية سابقة تقضي بالحفاظ على عدد من المواقع الأثرية في وسط العاصمة بهدف نسفها والسماح باقتلاع الآثار من أرضها التاريخية، وذلك تحت شعار "التفكيك والدمج" يعني الضحك على الناس. وقد أصدرت أول حكم بالإعدام على ميدان سباق الخيل، في تقرير من خمسة أسطر فقط لا غير ومن دون أن تكلّف نفسها زيارة الموقع ولو لمرّة واحدة. وهو ما اعتبره معالي الوزير "إنجازا مهمّا".

أما "الإنجاز" الثاني فهو التقرير "العلمي" الذي يعدّه "الأكاديميون" ليبرهنوا  للرأي العام أن منشآت المرفأ الفينيقي في مينا الحصن ليست سوى "مقلع صغير للحجارة" وهو معدّ بطبيعة الحال "للتفكيك والدمج".

وقد بتنا نخشى أن يكون الإنجاز الثالث تحويل التل الفينيقي إلى "مجرّد رجمة من الحجارة يشوّه وجودها قلب بيروت ويجب جرفها". ومن يدري، قد يفتي "الأكاديميون" بأن  "أعمدة بعلبك ليست في مكانها التاريخي ومن الأفضل تفكيكها ودمجها في وادي البردوني".

إن ما يجري في بيروت اليوم يمكن اعتباره – كما أيام سوليدير – مجزرة حضارية كبرى. ومن حقنا أن نسأل بالصوت العالي: لماذا هذا الحماس الزائد في التفريط بآثار بيروت؟ هل المصلحة الوطنية هي التي تفرضه؟ أم "الذوق الفريد" في تجميل المدن؟ أم الجهل بكل بساطة؟ أم – وفق ما تردّده الإشاعات القوية – غير ذلك؟

 

* استاذ الفنون والآثار الفينيقية ورئيس سابق لقسم الفنون والآثار في الجامعة اللبنانية

 

 التعريفات: ناجي كرم - الآثار - مقالات وأراء

JTK = Envoyé de mon iPad.

Alfred Barakat.. Rest In Peace!

ال بي سي تعلن عن غياب الفرد بركات المدير الاسبق للبرامج.

Voici une vidéo à ne pas manquer sur YouTube :

http://www.youtube.com/watch?v=22EnnbMSwY4&feature=youtube_gdata_player

JTK = Envoyé de mon iPad.

حديقة مريم تجاور كنيسة السيدة العجائبية في النبطية

حديقة مريم تجاور كنيسة السيدة العجائبية في النبطية

"البشارة" جمعت أهل المدينة ساحة التقاء ديني

الشيخ عبد الحسين صادق والمطران حداد والحضور في حديقة مريم في النبطية.

النبطية - "النهار"

النهار - 2012-04-03

بدعوة من جمعية "أبناء مريم" وبالتنسيق مع البلدية أحيت مدينة النبطية عيد سيدة البشارة بوضع حجر الأساس لحديقة مريم المجاورة لكنيسة السيدة العجائبية في حي المسيحيين في المدينة عقب مهرجان في النادي الحسيني.

بعد ترحيب من عباس وهبي، قال الرئيس الأول لمحكمة الاستئناف في محافظة النبطية القاضي برنارد شويري: "أن نجتمع معاً في النادي الحسيني للنبطية لنحتفل معاً بعيد سيدة البشارة، جماعة واحدة، تنطلق منه في مسيرة مريمية واحدة الى كنيسة السيدة للروم الملكيين الكاثوليك، لنكمل اللقاء حول السيدة مريم بفرح اللقاء بها، وبين هذين التاريخين عاشت مدينة النبطية حدثاً مميزاً ومباركاً يوم وقف البطريرك مار بشارة بطرس الراعي خلال زيارته الرعوية للجنوب لينفخ فينا روح الشركة والمحبة من قلب النادي الحسيني".

رئيس جمعية "أبناء مريم" حسين جابر، تحدث عن أهمية "تكريس العيش المشترك من خلال هذه الخطوات البسيطة". وتلاه رئيس بلدية النبطية أحمد كحيل مؤكداً أن "اللقاء في حسينية مدينة النبطية يحمل في طياته وفي مكنوناته كل معاني وأبعاد النهضة الحسينية، وان الاحتفال هو ملتقى للقيم والتكامل في ما بينها وليس جديداً أو غريباً على أهالي مدينة النبطية أن يلتقوا مع الآخر بقيمه ويتكاملوا معها".

وقال متروبوليت صيدا ودير القمر وتوابعهما للروم الكاثوليك المطران ايلي حداد: "ان بشارة اليوم في لبنان هي في الظاهر محاربة الفساد، بدءاً من اتلاف المواد الفاسدة وحتى ملاحقة الفاسدين، ولكن أكثر ما أخشاه أن تكون حرب الفساد هي أيضاً فاسدة، أي ظرفية مرتبطة بغايات موقتة نجهلها".

وأكد إمام النبطية الشيخ عبد الحسين صادق ان "الديانتين المسيحية والاسلامية تُجلان وتقدسان مريم عليها السلام، ففي الإنجيل هي مباركة بين النساء وفي القرآن تخاطبها الملائكة. فمساحة الالتقاء بين الديانتين واسعة في المجال العقيدي والفقهي وخصوصاً في المجال الأخلاقي والإنساني من معاني العيش المشترك الذي يوقد هذا اللقاء واحدة من شموعه الى تقديس الحرية في الدين والسياسة والمجتمع".

وختاماً، سار المشاركون في مسيرة تقدمتها فرق الكشافة وتلامذة المدارس نحو كنيسة سيدة الانتقال في النبطية حيث رفعت الستارة عن تمثال للسيدة العذراء، ووضع حجر الأساس لاقامة حديقة السيدة مريم، ثم عقد لقاء موسع في صالون الكنيسة حيث تليت تراتيل مريمية.

JTK = Envoyé de mon iPad.

Ae embleme

زيارة البطريرك الراعي إلى الجنوب ٢٤/٠٩/٢٠١١

طيف المونسنيور البر خريش بين البطريرك والحكيم

  طيف المونسنيور البر خريش بين البطريرك والحكيم 

 البطريرك الراعي : إن «الأمر (المسيحيّ) لي»

صراع جعجع ـ الراعي: على الموارنة لا على سوريا

 

 في مقال كتبه غسان سعود في جريدة الاخبار اللبنانية  بتاريخ ١٧/٣/٢٠١٢ ، حول  تباين النظرة الى العلاقات اللبنانية السورية بين البطريرك الماروني مار بشاره بطرس الراعي ورئيس اللجنة التنفيذية للقوات اللبنانية سمير جعجع  راى ان " هناك ما هو أكثر من الخلاف السياسي. يحوم هنا طيف المونسنيور ألبير خريش" ، مشيرا الى  ان اكثر محطات التجاذب  الحاصل اليوم بين البطريركية ومعراج  يكمن في "اغتيال المنسنيور البر خريش عام ١٩٨٨" . 

مضى سعود  مستعيدا الظروف التي حصلت في إطارها  تصفية خريش : 

"بعد أسابيع على تسلم البطريرك نصر الله صفير مقاليد البطريركية بدعم فاتيكاني كبير ( في ربيع ١٩٨٦) يوازي الدعم الفاتيكاني اليوم للبطريرك بشارة الراعي، وفي ظل استياء جعجعي في تلك المرحلة يوازي الاستياء الجعجعي الحالي من وصول الراعي لتفضيل القوات عدة مرشحين آخرين، بلغت بكركي رسالة: جثة المونسنيور خريش."

 عن اسباب هذه الرسالة يوضح الكاتب :

١- "كان الأخير يختلف سياسياً مع القوات لاقتناعه برفض الفاتيكان تفاهم المسيحيين واسرائيل في تلك المرحلة واشمئزاز الكرسي الرسولي من جرائم القوات. والأخطر في «ظاهرة خريش» أنه وازن في اختلافه مع القوات بين القول والعمل، فرفض التسليم لجعجع بمبدأ «الأمر لي» وواظب على الذهاب إلى معقل القوات في كلية الحقوق في جل الديب لتدريس مادة الحريات العامة، منتقداً تعامل القوات مع اسرائيل وممارسات المجلس الحربيّ. وأسس «العمل الجامعي الرعويّ» لجمع الشباب المسيحيّ وإبعاده عن السلاح والمخدرات، مطالباً القوات دائماً بإعادة «أملاك الكنيسة» للكنيسة .

٢-  يتابع عن نشاط خريش الراعوي في أوساط الشبيبة قبل اغتياله  :  " الى جانب حضوره السياسي والمدني، حاول أمين سر البطريركية السابق ( البر خريش ) تثبيت حضوره داخل البطريركية نفسها من خلال عمله مرشداً روحياً لإكليركية غزير وقاضياً في المحكمة المارونية. وسط كل ذلك ــــ بعض أقربائه يقولون بسبب كل ذلك ــــ قتل خريش. قتل في أحد مربعات القوات الأمنية، تحت أنظار سيدة حريصا وبكركي والرهبان " .

٣-  يتساء ل عن اسباب العودة الى هذا الموضوع اليوم في طيف خريش الان الجانب السياسي المعلن من الأزمة بين جعجع والراعي، يشبه الجانب السياسي المعلن من الأزمة بين جعجع وخريش. والأزمتان مجرد محطتين في التعارض التاريخي بين الكرسي الرسولي الذي يدعو دائماً المسيحيين إلى تحكيم عقلهم ومصلحتهم العليا لا عاطفتهم وغريزتهم في مقاربة الأحداث التي تواجه منطقتهم "

٤- بعد ان يستعرض الكاتب اسباب الصراع الحقيقية بين البطريركية  ومعراب ، يخلص الى انها  لا في  الموقف الحالي من سوريا ، بل في الصراع على من يتولى  مقاليد القيادة داخل الطائفة المارونية ، كاشفا  ان  " بعض أنصار القوات سربوا شائعة " على اثر  اغتيال خريش الامر الذي  حمل سيد بكركي السابق البطريرك صفير الى  ارتداء  «فولار» القوات، متناسياً البرنامج الإصلاحي الفاتيكاني المعارض لفكر القوات الذي انتخب بطريركاً على أساس تنفيذه"  .  وهذا ما لن يحصل مع الراعي .

المصدر : جريدة الاخبار اللبنانية  ١٧/٣/٢٠١٢

غسان مسعود 

Sent from my iPad