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dimanche 29 janvier 2012

unifil asarta

سيرّا تسلّم قيادة "اليونيفيل" في احتفال حاشد في الناقورة



سيرّا تسلّم قيادة "اليونيفيل" في احتفال حاشد في الناقورة
أسارتا: التطبيق الناجز للـ1701 يواجه تحديات استراتيجية
النهار ٢٩-١-٢٠١٢

الناقورة – اسماعيل صبراوي:
"إذا أردت السلام توجّه جنوباً"، التوقيع: الجنرال ألبرتو أسارتا. لافتة رفعت على أعلى مبنى يطل على باحة المقر العام لـ"اليونيفيل" في الناقورة، والتي ضاقت أمس بالحضور، في احتفال التسليم والتسلم بين القائد السلف الاسباني الجنرال أسارتا وخلفه القائد الايطالي الجنرال باولو سيرّا.
تقدّم الحضور وزير الدفاع الوطني فايز غصن ممثلاً رئيسي الجمهورية والحكومة، النائب علي بزي ممثلاً رئيس مجلس النواب، وزير الدفاع الإيطالي جيامباولو دي باولا، نائب وزير الخارجية الإيطالي ستيفان دو ميستورا، سفراء فرنسا وإيطاليا وإسبانيا والصين، النائبان علي فياض وعبد المجيد صالح، قائد الجيش العماد جان قهوجي، رئيس أركان الجيش الإسباني الأدميرال فرناندو غارسيا سانشيز ونظيره الإيطالي الجنرال بياجيو أبراتي، المدير العام للأمن العام اللواء عباس ابرهيم، نائب قائد غرفة عمليات الجيش الفرنسي الجنرال ديدييه كاستريس، نائب قائد غرفة عمليات الجيش الألماني الجنرال وولف ديتريتش كريسيل، وحشد من الفاعليات.

أسارتا
قرابة الثانية عشرة والنصف ظهراً، وصل أسارتا وسيرّا معاً وعرضا ثلة من الكتائب الدولية، ثم صافحا الشخصيات، ووضع أسارتا اكليلاً عند النصب التذكاري لضحايا القوة الدولية، والقى كلمة طويلة تناول فيهاالتقدم الذي أحرزته "اليونيفيل" على صعيد "الزيادة الكبيرة في بناء الثقة بين الطرفين"،  انطلاقاً من تدابير الارتباط والتنسيق الشاملة التي وضعتها، ولاسيّما منها اللقاء الثلاثي".
كذلك لفت الى "التقدّم المحرز في التعليم المرئي للخطّ الأزرق. فقد بلغ مجموع البراميل الزرق 126، تغطي نحو 50 في المئة من النقاط التي يجب أن تُعلّم.  لكنّ الأهمّ يكمن في نزع الألغام من 190 نقطة، في حين أن 61 موقًعاً آخر لا تزال قيد التنظيف".
وفي ما يتعلّق بالقسم الشمالي من بلدة الغجر، فقد تخطّى الموضوع الطريق المسدود بعدما قبلت إسرائيل مبدئيًّا في تشرين الثاني 2010، سحب قوّاتها من المنطقة، وبعدما اقترحت اليونيفيل تدابير أمنيّة عام 2011. وأنا متفائل بإمكان تحقيق إنسحاب إسرائيلي فعلي من كل الأراضي اللبنانية في المرحلة المقبلة، بفضل تصميم الأطراف المستمر".
ولاحظ "أن التطبيق الناجز للقرار ١٧٠١ يواجه عددًا من التحديات الإستراتيجية، يخرج الكثير منها عن صلاحيّات اليونيفيل. أمّا أهمّها فيكمن في إحراز تقدم في مسار تحقيق وقف دائم للنار والتوصل إلى حل طويل الأمد للنزاع"، لافتاً الى "أنّ الانتشار الحالي لليونيفيل بأصولها ومواردها لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية". 
وذكّر بـ"أنّ قدرات الجيش اللبناني البرّيّة والبحريّة لا تزال في حاجة إلى مزيد من التعزيز، قبل أن يتمكّن من تولّي النشاطات والمسؤوليات المتصلة بالقرار 1701 بشكل فعلي في منطقة عمليات البعثة".

سيرّا
ثم جلس وخلفه الى طاولة حيث وقّعا وثيقة نقل القيادة، وسلمه علم الأمم المتحدة. والقى سيّرا كلمة سأل فيها: "ماذا سيتغيّر في اليونيفيل؟ لن يتغيّر إلاّ القائد. فالولاية لا تزال كما حدّدها مجلس الأمن في قراره رقم 1701. ما ستكون العناصر الأساسية لمواصلة نجاح اليونيفيل؟ الإجابة تكمن في الالتزام المستمرّ لجميع الأطراف وقف الأعمال العدائيّة والاحترام التام للقرار 1701".
وإذ حض على احترام "الخط الأزرق"، شدّد على الأهميّة التي يعلّقها على تطوير الشراكة الاستراتيجية مع الجيش اللبناني، و"التي يجب أن تستمرّ تحقيقًا للهدف المشترك المتمثّل بإرساء السلام والاستقرار".

غصن
والقى غصن كلمة حيا فيها القوة الدولية، مثنياً على تضحياتها في سبيل السلام. ثم قلّد أسارتا باسم رئيس الجمهورية، وسام الأرز الوطني من رتبة قائد. وختاماً غداء تكريمي للمدعوين.







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portrait de renan

http://classiques.uqac.ca/classiques/renan_ernest/qu_est_ce_une_nation/figures/fig_p_30.jpg

آبادي: حاجة لبنان من الكهرباء بسيطة والحل سهل وسريع


آبادي: حاجة لبنان من الكهرباء بسيطة والحل سهل وسريع

سلّم السفير الايراني غضنفر ركن آبادي وزير الخارجية والمغتربين عدنان منصور "رسالة خطية من وزير الخارجية علي اكبر صالحي".

وأشار أبادي بعد لقائه منصور الى أنه "في موضوع الكهرباء في لبنان والعروضات التي قدمناها سابقا لحل هذه المشكلة، ووجدنا ان الارضية ممهدة كما يبدو حاليا لقيام الجمهورية الاسلامية الايرانية بتنفيذ هذه العروضات، والتي سيكون قسم منها لاستجرار الكهرباء من إيران الى سوريا ومنها الى لبنان، والقسم الآخر يتضمن إنشاء المحطات الكهربائية".

وأوضح أن ايران "مستعدة لاستجرار الكهرباء من ايران وأيضا هناك استعداد من الاخوة اللبنانيين، وعلى هذا الاساس وعلى أساس الخبرات التي قدمناها الى العديد من بلدان المنطقة في موضوع الكهرباء وتصديرها، وجدنا ان حاجة لبنان هي 1000 ميغاوات، ونحن نعتبر هذه الكمية بسيطة جدا بالنسبة الينا إذ نحن نصدر حاليا حوالى 25 ألف ميغاوات ولدينا فائض في الإنتاج ستة آلاف ميغاوات، لذلك نستطيع ان نحل هذا الموضوع بسهولة وبساطة وفي أسرع وقت وفي ظروف وشروط سهلة جدا".

وأوضح أن "عملية الاستجرار ستسغرق أقل من ستة أشهر، أما إنشاء المحطات فيتراوح بين سنة للمحطات التي تنتج 500 ميغاوات، وسنتين للمحطات التي تنتج ألف ميغاوات". 

وفي ما خص إعطاء التسهيلات لمنح التأشيرات للرعايا الايرانيين والذي تقرر في مجلس الوزراء اللبناني، أكد السفير الايراني الى أن ذلك "سيبدأ تنفيذ هذا الموضوع قريبا على أن يتمكن كل الرعايا الايرانيين واللبنانيين أن يدخلوا الى كل من البلدين عبر تأشيرات دخول يحصلون عليها عند نقاط العبور الجوية والبرية والبحرية".

وردا على سؤال عن موعد زيارة وزير الخارجية الايرانية علي اكبر صالحي لبيروت، أجاب: "الزيارة مطروحة لكن موعدها لم يحدد بعد".

المصدر: الوكالة الوطنية للاعلام | التاريخ: 1/28/2012







dagobertobellucci

usa: l'adversaire difficile .A lire......
http://dagobertobellucci.wordpress.com/2012/01/21/liban-etude-americaine-le-hezbollah-est-un-adversaire-difficile-et-imprevu/

jeudi 19 janvier 2012

Ainebel dans les ecrits de Renan ,Mission de Phenicie ( 18641875)

Ainebel dans les ecrits de Renan , Mission de Phenicie  ( 1846- 1875)

https://books.google.com.lb/books?id=vDPCZ-YnG8AC&printsec=frontcover&hl=ar&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

Page 675
"Au bas de la colline, entre Hazour et Aïnibl, il y a des apparences 
d'une grosse construction en très-grand appareil. Je n'ai pu vérifier si ce n'était pas un jeu de la nature. 

Aïnibl  (عينبل) a deux tombeaux bisomes, monolithes énormes, avec deux gros bouts saillants (forme propre au pays de Tyr et à la haute Galilée). On peut les comparer pour la masse au tombeau bisome de 
Ardh el-Urdani près de Cana. 

Doueïr  ( دوير) "le petit temple») a les restes d'un temple, dont la porte 
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676 MISSION DE PHENICIE. 
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à jambages monolithes existe en partie. Elle est d'un bon style, analopue à celle d'Oum el-Awamid, à moulures plates, de peu de saillie; il y a une rainure intérieure dans les jambages. Les matériaux sont de grande dimension. Parmi ces débris était un bloc considérable, de forme presque cubique, offrant sur une de ses faces une curieuse sculpture avec inscription. Les maçons et tailleurs de pierre chrétiens d'Aïnibl m'offrirent de séparer la face sculptée et de la réduire à une dalle assez mince pour la 
transporter à Sour sur un chameau. Ils firent ces deux opérations ex- trêmement difficiles avec une rare habileté, et ce monument est maintenant au Louvre, où il est, je crois, le plus curieux spécimen que l'on possède des cultes syriens. Il est représenté dans notre planche LVIÏ, 
fig. 3. 
L'inscription est fort difficile. J'ai réussi cependant à la lire presque 
tout entière : 

HMiOAnOAAUJNIlOYCENPIlAIOCIIEAAMANOYCOlKONOMOY 

HHIA K A EIT 0 YH r E M O N O C A E r • S-TO N O YAO N E Y[=]A M E NOSYnEPCWTHP I A CTO) N Y10)[N] 

ÂNEBHKEN 

[Ss]w kltôXkcf)vi, iovcr£vpiiaiïoç(1) HeXoLpidvovs oinovàpiov 

[KOÙ Êp]awXefTov -nys^ôvos Xsyç' TOV oùSov eù^dptevos bitèp crwTypioLç TWV vlw[v] 

dvédriKsv. 

Les lettres de la première ligne sont plus grosses que celles de la deuxième ligne; 
c'est ce qui fait que la lacune de la deuxième contient plus de lettres que la lacune 
de la première, outre que la première pouvait commencer un peu en recul. Le nom 
au nominatif est la seule chose qui m'échappe. Le N paraît avoir été barré ou retouché; 
cette lettre offre l'aspect d'un N et d'un H superposés; le caractère qui précède OLIOS 
se présente à l'oeil comme un U; peut-être est-ce un M; cependant les M de l'inscrip- 
tion n'ont pas cette forme. îotxrep/xatbsou ïovcrsvyppicûos, est d'ailleurs peu satisfaisant. 
SeXajxoÊinjs (Selmmi) est un nom commun dans le Hauran 1. On trouve aussi un Heraclite  dans la Batanée (Waddington, n° 21 \lx). Le tour de la phrase est singulier; 

Selman  et Heraclite paraissent les deux fils pour le salut desquels le monument est 
élevé. Il est remarquable qu'à Kefr Bereim, à une ou deux lieues de Douaïr, nous 
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1 Voir mes Observations sur les noms arabes de 
VAuranitide, dans te Rullctin archéol. de MM. de 

. Longpéricr et de Witte, sept. i856; Welzslein, 
Inschriften, p. 2 64, 364.

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CAMPAGNE DE TYR. 677 

trouverons une inscription hébraïque rappelant l'érection d'un oùSôs. Comparez aussi î"l^^nri,'î< de la grande inscription d'Oum el-Awamid. Les voeux de religion dans ce pays avaient souvent pour objet d'élever ces portes monumentales. (Cf. Waddington, n° 2 538 a; Vogué, Syrie centrale, Inscr. semii. p. îoo.) OvSôç est défini par Suidas : TO KUTO) TrjsB-vpas, ce qui convient très-bien à un linteau, comme est notre monu- 
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Des deux côtés du palmier, se voient deux petites inscriptions : 

ETAY AKT 

MH nANHM 
OYlÇ 

Il n'est pas impossible qu'après ETAY il y ait un petit C. Il faut en tout cas lire 

ÉTOVS CLKT, pvrfvbs 'usaLVYJiLov tç.- 

L'année 32 î calculée d'après l'ère des Séleucides donnerait l'an 9 de J. C. date 
beaucoup trop reculée pour le style du monument et de l'inscription. 
D'après l'ère de Tyr, on aurait 195 après J. C. ce qui va bien. Le règne de Commode et celui de Sévère sont l'époque où s'élevèrent en Syrie le plus de monuments aux frais des indigènes. L'ère d'Antioche donnerait l'an 273, et certainement le style de la sculpture ne répugnerait pas à cette date. Il est difficile de voir quelque chose de plus barbare. Cette barbarie, il est vrai, est encore plus une affaire de province qu'une affaire de date. Le style de la torche de la Lune est caractéristique d'une basse époque. Les deux divinités sont Apollon et Diane, symbolisant le Soleil et la Lune. Les deux figures ont été martelées. 

Doueïr a en outre une belle piscine à escalier, creusée dans le roc, 
et d'autres travaux nombreux creusés aussi dans le roc, en particulier 
des citernes. M. Gélis, qui le premier attira mon attention sur Doueïr et 
Sclialaboun, en compta quinze. Les caveaux offrent les espèces de jours 
de souffrance que nous remarquerons plus caractérisés à Sclialaboun. 

Prés de Doueïr, est Sclialaboun (شلعبون.), nom qui répond proba- 
blement au nom Wy?y& ou ^wW de la Bible 1, mais non à la localité 
mentionnée dans Josué, xix, ^2, et dans d'autres endroits 2. Cette localité, 
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1 Cette coïncidence me fut indiquée par les khouris 
maronites du pays. 

2 Knobel, sur Josué, xix, 42; Saulcy, deuxième 
Voyage, II, p. 276, 276. H est possible que les 

Danites émigrés vers le nord (Berlbeau, Zur Gesch. 
der Israeliten, p. 288, 289), de même qu'ils donnè- 
rent à Laïsch, après l'avoir prise, le nom de Dan, 
aient transporté avec eux le nom de Schaalabbim,

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678 MISSION DE PHÉNICIE. 
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en effet, est dans la tribu de Dan, à l'ouest de Jérusalem. En tout cas 
les beaux restes d'antiquité que possède Schalaboun ne sont nullement 
juifs. On y remarque : i°une très-belle construction carrée, en très- 
grandes pierres. En voici le croquis rapide pris par M. Gélis 1 : 

2° Une autre construction, dont voici l'esquisse sommaire tracée par 
le même : 

A , enceinte de pierres de taille. — B, plate-forme de roc aplani. — C, trou circulaire peu profond. 

— D, roc aplani. — EE, coupe suivant m n. 

3° Deux très-beaux sarcophages sculptés (sur le petit mamelon), 
ayant pour décoration une guirlande soutenue et relevée par un génie 
ailé occupant le centre de la large face, raisins en pendeloques antéfixes 
dans le sinus-de la guirlande. Aux bouts des deux sarcophages sont des 
espèces de petits autels ou soutiens comme ceux que nous trouverons à 
Oum el-Awamid; 
au-dessus, dans l'un des sarcophages, sont deux lances 
croisées et liées au point d'intersection par une couronne rappelant les 
armes du sarcophage de Kneifedh. Ce tombeau me paraît du même temps 
selon une habitude commune aux émigrés de tous les temps. 
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1 Qu'il me soit permis de déposer ici l'expression 
d'un vif regret pour la mort de cet officier distingué, 

qui rendit à la mission les plus grands services, et 
dont les relations personnelles eurent pour moi cl 
pour les personnes qui m'accompagnaient un charme 
extrême.

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CAMPAGNE DE TYR. 679 

que celui de Kneifedh, et reporte la pensée vers l'époque des Hérodes, 
des Ptolémées fils de Mennée, des Lysanias, des Zénodore, chefs arabes 
inféodés à l'empire romain, adoptant les modes et le style grecs, ou bien 
encore vers le mélange de moeurs grecques et arabes qui se produisit 
à Palmyre et dans le Hauran au second siècle. Les armes, demi-romai- 
nes, demi-arabes, qu'on voit sur les monuments de Schalaboun, feraient 
croire que les aristocrates pour lesquels furent construits ces superbes 
tombeaux appartenaient à la race qui prit la prépondérance, à l'époque 
romaine, sur toute la ligne du Jourdain et de l'Anti-Liban. Sur ces grands 
tombeaux de famille chez les Arabes ghassanides, voyez Caussin de Per- 
ceval, Essai, II, p. 2/11 ; Hartwig Derenbourg dans le Journal Asiatique, 
oct.-nov. 1868, p. 311,879. 

k° Un autre sarcophage, très-beau encore, très-large, présentant des 
acrotères démesurés, près de la construction carrée. 

5° Un caveau d'un genre à part, avec des niches dans le vestibule. Je 
le crois juif. 

6° Deux autres caveaux du même genre contigus. Au-dessus de l'en- 
trée de l'un, deux mains qu'on prendrait pour des fourchettes, si l'in- 
tention d'y figurer cinq doigts n'était évidente. Cette sculpture semble mo- 
derne; c'est peut-être le signe contrôle mauvais oeil. L'autre caveau a deux 
chambres qui se suivent. La première chambre a été déblayée par les 
chercheurs de trésors; mais ils n'ont pu enlever la pierre qui fermait l'en- 
trée de la seconde chambre. Il y aurait là une fouille intéressante à faire. 
Ce caveau paraît un de ceux qui peuvent le mieux donner l'idée du tom- 
beau de Jésus 1. 

Un des traits caractéristiques de ces trois caveaux, c'est une espèce de 
jour de souffrance, percé près de l'entrée et destiné, quand la pierre était 
roulée à la porte, à éclairer l'intérieur. Nous avons déjà trouvé cette par- 
ticularité à Doueïr. Les sépultures phéniciennes et syriennes n'offrent 

1 Voir Vie de Jésus (13e édition), p. /1/17, /168 ; Vogué, Les églises de Terre Sainte, p. 1 26 et suiv.




680 MISSION DE PHÉNICIE. 

aucune trace de la préoccupation de donner du jour à l'intérieur du tom- 
beau. Les « cheminées » de Gébeil, d'Amrit, de Saïda ne pouvaient servir 
à éclairer l'intérieur, puisqu'on les bouchait après la perforation du ca- 
veau. Elles n'ont d'ailleurs aucune ressemblance avec l'espèce d'oeil-de- 
boeuf dont nous parlons en ce moment. On remarquera sur toutes les 
tombes de la région où nous sommes l'absence d'épitaphe, trait essentiel- 
lement juif ou phénicien. 

70 Schalaboun a aussi un caveau à niches; au-dessus on avait construit 
une voûte comme à Hazour. Cette voûte est détruite, et le caveau est 
maintenant plein d'eau. 

On me parla, à deux reprises différentes, de sculptures à Bint-Gébeil. 
Serait-ce là une confusion avec Doueïr et Schalaboun, localités voisines? 

Yaron (^-l*), le f)$y nephtalite de Jos. xix, 381, a une importante 
ruine qui mériterait une étude de la part d'un architecte. C'est un tertre 
couvert de très-beaux matériaux, où des restes notoirement chrétiens se 
mêlent à d'autres qui semblent provenir d'un temple païen. Ce n'est sûre- 
ment pas une synagogue, comme on a cru pouvoir le supposer. II y a 
là d'assez bons chapiteaux corinthiens, d'autres portant une croix, qui 
paraissent de ce style du temps de Justinien, qui a laissé tant de traces 
en Syrie; il y a aussi de belles pierres de frise, à plates-bandes fines, 
qui rappellent les linteaux d'Oum el-Awamid. Au pied du tertre, sont 
des couvercles de sarcophages à acrotères présentant une sorte de cloison 
au milieu. Au-dessous, est un beau puits rond, à escalier, bâti en pierres 
détaille. Plus bas encore, est une piscine, avec une construction, sorte 
de sacellum, à côté. 

A l'angle de la porte de la mosquée métualie, il y a un bloc dont deux 
côtés sont visibles. Sur l'un de ces côtés se voit un palmier bien sculpté 2; 

1 Nau, Seetzen, Monro, Robinson, Van de Velde, 
Thomson l'ont visité : voir Ritter, XVI, p. 78U, 
785; Robinson, II, p. 467 ; Van de Velde, I, 
p. 133; Thomson, I, p. Zi35; Seetzen, 2e partie, 

p. 123; Comm. p. 3oi; Knobel, Commentaire sur 
Josué, p. Z169. 

2 Sur le symbole du palmier en Phénicie, voir 
Schroeder, Die Phoen. Spr. pi. xvin, nos 10 ; ii-







mardi 17 janvier 2012

Bonne fete de St Antoine le Grand

في 17 كانون الثاني من كل سنة نحتفل بعيد القديس مار انطونيوس الكبير. ماذا نعرف عن  هذا الرجل الذي له تكريم خاص لدىالشرقيين المسيحيين خصوصا والغربيين منهم عموما؟ الصفحة التالية بالفرنسية تقدم لنا مختصرا عن وجه شرقي كان له ولا يزال تأثير كبير على الكثيرين من أهل الشرق والغرب منذ حوالي 1600 سنة. وفي المناسبة نقول لكل الذين يحملون هذا الاسم : كل عيد وانتم بخير     

La vie et la conduite de Saint Antoine le Grand
Le 17 janvier, nous célébrons la mémoire de notre Saint Père Théophore Antoine le Grand d'Egypte.
Saint Antoine, la première fleur du désert, naquit vers l'an 250, dans le petit village de Coma, en Haute-Egypte. Ses parents, nobles et riches chrétiens, l'élevèrent dans la foi et la crainte de Dieu.
Vers l'âge de vingt ans, la mort de ses parents le laissa à la tête du patrimoine familial et seul responsable de l'éducation de sa jeune soeur. Un jour, comme il se rendait à l'église il entendit la lecture de ces paroles de l'Evangile: «Si tu veux être parfait, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres, puis viens et suis-moi» (Mat. 19:21). Convaincu qu'elles n'avaient été dites que pour lui, il alla partager sans retard toutes les terres qu'il possédait entre ses voisins, et en distribua le prix aux pauvres. Il confia sa soeur à quelque personne vertueuse et quitta sa maison pour embrasser la vie ascétique.
Or, en ce temps-là, il n'existait pas encore de monastères constitués.. Il s'installa dans un lieu isolé, où, l'esprit libre de toute préoccupation et de tout souvenir de sa vie passée, et travaillait de ses mains, distribuait ses surplus aux pauvres, méditait les Livres Saints et s'efforçait de garder imperturbable la prière en son coeur. Semblable à une abeille industrieuse, chaque fois qu'il entendait louer la vertu de quelque solitaire, il se rendait auprès de lui, observait l'humilité des uns, la mortification, l'assiduité à la prière ou à la méditation des autres et, une fois rentré dans sa cellule, il s'efforçait de rassembler en lui-même toutes ces vertus.
Le démon, envieux de toutes les bonnes actions des hommes, , décida de partir en guerre contre lui. Il lui représenta de manière épouvantable les difficultés de la vie ascétique, la faiblesse de son corps, le long combat qu’il aurait à soutenir pendant des années et tout un nuage épais de pensées diverses. Comme Antoine résistait à ces assauts par la fermeté de sa foi, la patience et la prière continuelle, le Malin passa à l’attaque sur un autre front. Mais le vaillant soldat du Christ repoussa Satan avec dédain, en chantant: «Le Seigneur est mon secours, et je mépriserai tous mes ennemis» (Ps 117:7).
Antoine, alors âgé de 35 ans, se trouva animé d'un surcroît de ferveur après ces combats et décida de s'enfoncer seul dans le désert. Il parvint sur la rive orientale du Nil, trouva sur la montagne un vieux château abandonné et, après avoir chassé les reptiles qui l'habitaient, il s'y installa dans la plus complète solitude, en interdisant l'entrée à quiconque. Il passa ainsi vingt années dans cette retraite, où, de six mois en six mois, un ami, venait lui jeter du pain par dessus la muraille. Nombreux étaient cependant ceux qui, attirés par sa réputation, venaient jusque-là..
Il accepta dès lors de recevoir des disciples en nombre sans cesse grandissant. Il fonda deux monastères: l'un à l'est du Nil, à Pispir, l'autre sur la rive gauche, non loin d'Arsinoé. Le coeur apaisé et l'intelligence inébranlablement fixée en Dieu, Saint Antoine avait le pouvoir de réconcilier les ennemis par sa seule présence, de faire régner autour de lui la charité entre les hommes et de guérir les malades par sa prière. Inspiré par le Saint Esprit, il instruisait ses moines dans la science spirituelle. Il leur recommandait de ne jamais se laisser décourager par les épreuves ou de se relâcher de leur première ferveur, mais au contraire de la faire croître de jour en jour, comme s'ils ne faisaient que commencer, en méditant ces paroles de l'Apôtre: «Je meurs tous les jours» (I Cor. 15:3). Il disait: «Efforçons-nous de ne rien posséder que ce que nous emporterons avec nous dans le tombeau: à savoir la charité, la douceur, la justice etc..
Sous l'influence de Saint Antoine le désert devint une véritable ville, peuplée de quantités de moines qui avaient renoncé au monde pour devenir citoyens de la cité céleste. Tous ces monastères étaient semblables à des temples, où des hommes, unis en une douce harmonie par le but unique qu'ils se proposaient, passaient leur vie à chanter des Psaumes, à méditer les Saintes Ecritures, à jeûner, à prier dans la joie et l'espérance des biens futurs.
En ce temps-là, Maximin ralluma en Egypte le feu de la persécution et faisait couler à flot le sang dans la ville d'Alexandrie (311). Antoine, brûlant du désir d'accéder lui aussi à la perfection du Martyre, se rendit à Alexandrie et s'exposa hardiment au danger pour se mettre au service des confesseurs, les visiter dans leurs prisons et dans les mines, et les exhorter à soutenir jusqu’au bout le bon combat. Malgré son ardent désir de partager leur sort, Dieu le garda pour d'autres combats; il ne fut pas arrêté et retourna dans son monastère, où il continua son Martyre non-sanglant de la conscience, en redoublant ses austérités.
Des philosophes païens, enflés d'orgueil par leur prétendue science, vinrent avec mépris rendre visite à cet illettré dont toute l'Egypte parlait. En peu de mots l'Homme-de-Dieu confondit leur assurance. Il leur montra comment la sagesse de ce monde a été rendue folle par la folie de la Croix leur démontra l'insanité de leurs mythes qui abaissent Dieu à la ressemblance d'animaux ou d'objets fabriqués, alors que la doctrine du Christ élève l'homme à la communion avec la nature divine, et leur fit reconnaître que ce que les Chrétiens connaissent par la foi et la puissance de l'expérience vécue, eux essayent vainement de l'atteindre par les discours et les raisonnements.
Saint Antoine avait un grand respect pour les Clercs et les responsables de l'Eglise. Comme les ariens d'Alexandrie avaient répandu la rumeur selon laquelle l'illustre ermite partageait leur doctrine insensée, le Saint n'hésita pas à sortir de sa retraite et à se rendre dans la bruyante capitale pour proclamer clairement, devant toute la population accourue pour parvenir le voir, sa foi en la divinité du Fils et Verbe de Dieu, son adhésion inébranlable à la doctrine du Concile de Nicée et pour affirmer son soutien de Saint Athanase.
Quand il parvint à l'âge de 105 ans, il partit, selon sa coutume, rendre visite aux moines installés dans la montagne plus avancée et leur annonça avec joie que Dieu allait bientôt le rappeler vers sa véritable patrie. Il les exhorta à persévérer tous les jours dans les travaux de l'ascèse, comme si la mort, était toute proche, à imiter l'exemple des Saints, et à préserver avec soin la Tradition des Pères inspirés de Dieu en évitant toute relation avec les hérétiques; puis il se retira dans le désert profond, servi par deux disciples: Macaire (commemoré le 19 janvier) et Amathe. Au moment de mourir, il leur recommanda de ne pas transporter son corps en Egypte, de peur qu'il ne fût embaumé, conformément aux coutumes païennes encore en vigueur, et leur ordonna de l'enterrer dans un endroit inconnu de tous. Il légua une partie de ses vêtements aux deux grands confesseurs de l'orthodoxie: Saint Athanase et Saint Sérapion de Thmuis (commemoré le au 21 mars), et sa tunique de poils à ses deux plus proches disciples, pour que ceux-ci, en portant ces vêtements, soient couverts de sa protection invisible. Puis il étendit les pieds et, le visage comblé de joie, comme si des amis venaient à sa rencontre, il remit paisiblement son âme à Dieu. C'était le 17 janvier 356. La réputation du Père des moines s'étendit aux extrémités de toute la terre et, depuis des siècles, sa biographie, écrite avec amour par Saint Athanase d'Alexandrie, offre aux âmes éprises de Dieu un parfait modèle de la voie à suivre pour parvenir à la perfection de la vie chrétienne.
Le corps de Saint Antoine fut découvert à la suite d'une révélation, en 561, et transféré à Alexandrie. Vers 635, sous la menace de l'invasion arabe, il fut transporté à Constantinople et, vers 1050, selon le témoignage de la tradition occidentale, un seigneur du Dauphiné apporta une partie de ses Reliques en France (Saint-Antoine en Dauphiné), où elles devinrent l'objet d'un célèbre pèlerinage.
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Lire plus de détails dans le lien suivant :

Kifkon ya shabeeb
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dimanche 15 janvier 2012

Liban : Ban Ki-moon rend visite aux Casques bleus de la FINUL à Naqoura

Un casque bleu de la FINUL le long de la "Ligne bleue" à la frontière entre le Liban et Israël.
14 janvier 2012 – Le Secrétaire général de l`ONU, Ban Ki-moon, a rendu visite samedi à la Force intérimaire des Nations Unies au Liban (FINUL), où il a été reçu par le commandant de la force, le général Alberto Asarta Cuevas.
Ban Ki-moon a également effectué un bref survol en hélicoptère de la Ligne bleue, qui sépare le Liban d`Israël, a indiqué la FINUL dans un communiqué de presse.

"La FINUL est l`une des plus anciennes missions de maintien de la paix des Nations Unies et c''est l`une des plus importantes en termes de force et de ressources. Plus important, la FINUL joue un rôle majeur de paix dans cette région troublée", a dit le Secrétaire général dans un discours au quartier-général de la FINUL à Naqoura, au sud du Liban.

Il a noté le fort partenariat avec les forces armées libanaises pour maintenir la paix et la stabilité et a souligné que le rôle de la FINUL pour construire la confiance créait "un espace dans lequel les parties pouvaient chercher une solution à long terme au conflit."

Le Secrétaire général a déposé une couronne de fleurs en hommage aux 293 casques bleus qui ont donné leur vie au service de la paix au sud du Liban.

La dernière visite du Secrétaire général à la FINUL remonte à janvier 2009. Il s`agit de sa troisième visite à la Mission. Déployée au sud du Liban en 1978, la FINUL compte actuellement 12.100 soldats de 35 pays.

Par ailleurs, Ban Ki-moon a rencontré samedi à Beyrouth le Ministre turc des affaires étrangères, Ahmet Davutoglu, avec qui il a discuté notamment de la situation en Syrie, ainsi que de l`Iran et de Chypre.

Il a aussi rencontré, séparément, plusieurs responsables politiques libanais, dont l`ancien Premier ministre Fouad Siniora, qui est membre du Parlement et chef du Premier bloc libanais, l`ancien Président Amine Gemayel, chef du Parti Kataeb, et le membre du Parlement Walid Joumblatt, chef du Parti socialiste progressiste.

Lors de ces rencontres, Ban Ki-moon a discuté du soutien de l`ONU au Liban, de la mise en oeuvre des résolutions du Conseil de sécurité et des importantes contributions du Liban à l`ONU. Il a aussi évoqué la situation en Syrie et son impact sur le Liban.

الوطن يُباع تدريجيا، وكأن هناك خطة مبرمجة لضرب المسيحيين وتغريبهم


فوجئ أعضاء الرابطة المارونية، خلال اجتماع لجنة طوارئ بيع الأراضي في الرابطة مع المطران كميل زيدان في بكركي مساء أمس الأول، بالكمّ الهائل من الأراضي
 المعروضة للبيع في المناطق المسيحية.

حضر ملف الدبيّة بقوة على طاولة بكركي، خصوصاً بعد المعلومات التي تفرّدت بها "الجمهورية"، والتي تشير الى أن المالكين الجدد لهضبة "الدلهميّة" التي تبلغ مساحتها 3 مليون و800 ألف متر مربع، مستعدون لإعادة بيعها من جديد فيما لو تأمّن الزبون الذي يستطيع دفع ثمنها البالغ 350 مليون دولار أميركي. ولفت الأعضاء الى أهمية مشروع "الدلهميّة" الذي يغيّر ديموغرافية المنطقة، اثر تنفيذ أي مشروع سكني لغير المسيحيين، قادر على استيعاب أكثر من 40 ألف شخص.

ووضع زيدان البطريرك مار بشارة بطرس الراعي في أجواء الاجتماع وتفاصيله، ليتمّ تحديد موعد اللقاء المقبل الذي قد تتخذ فيه قرارات مهمة، وسيكون مصغّرا على عكس الأول الذي شارك فيه حوالى 16 عضواً من الرابطة، إضافة الى زيدان والأب شمعون عون والمحامي أندريه باسيل.

وفي حديث الى "الجمهورية"، أكد عضو الرابطة المارونية أنطونيو عنداري، الذي كان مشاركا في اجتماع بكركي، أنّ "الاحصاءات تشير الى أنّ الوطن يُباع تدريجيا، وكأن هناك خطة مبرمجة لضرب المسيحيين وتغريبهم"، مستنكرا هذا الأمر.

وقال: "في حين تعتبر قدرة الرابطة على البتّ في مثل هذه الأمور محدودة، ندعو بكركي الى أن تتولّى القيادة، وبالتالي نحن نتصرّف"، مؤكدا أنّ "بكركي تضع هذه القضية من ضمن أولوياتها".

واذ أشار الى أنّ "عمليات بيع الأراضي الضخمة لا تتم بدافع الحاجة الى المال، بل بسبب الصفقات التجارية وغياب الانتماء الوطني"، شدّد عنداري على سعي الرابطة إلى "مراجعة القوانين ومتابعة الموضوع مع وزارة المالية، ووضع خريطة طريق".

وأكد ضرورة "منع الأجانب الذين يشترون أراض في لبنان بشكل لافت وكبير، متجاوزين القانون الذي حَدد لهؤلاء حق تملك نسبة معينة من الأراضي"، داعيا الى "إعادة تطبيق قانون حق الشفعة وبراءة الذمّة البلدية، كي لا تحصل الصفقات من دون علم رئيس البلدية كما حصل في الدّبية، علماً ان معظم عمليات البيع والشراء تتمّ بموجب وكالات بيع لدى كتّاب العدل من دون علم أي طرف ثالث، إضافة للسَعي إلى وضع مخطط كامل لمواجهة شراء الاراضي بأموال سعودية وايرانية وقطرية..."

وردّا على سؤال عمّا إذا كانت الرابطة او المعنيون في الطائفة المسيحية مستعدين لشراء أرض تطرح للبيع بدافع الحاجة الى المال، قال: "لا إمكان للرابطة لشراء مساحة أرض تتخطّى مساحتها الـ 30000 م2، ويتعدى ثمنها الـ300 و400 مليون دولار، فهي ليست الدولة"، مؤكدا انّ "الرابطة، وبالتعاون مع بكركي، ستعمل كل ما بوسعها لتوعية بلدية الدبيّة حتى لا توافق على تغيير تصنيف البلدة".

وأعرب عنداري عن "أمل الرابطة في اعتماد مشروع القانون الذي وضعه النائب بطرس حرب، أو أقلّه مناقشته والانطلاق منه لوضع قوانين أشدّ صرامة، خصوصا أنه يقتضي مَنع بيع العقارات المبنية وغير المبنيّة الكائنة في لبنان بين أبناء طوائف مختلفة غير منتمية إلى دين واحد"، لافتا الى ضرورة "مراجعة أحكام قوانين الإرث للطائفة المسيحية، ليعود الإرث الى الوقف في حال غياب الورثة، كما هي الحال لدى الطائفة الاسلامية".

وختم عنداري قائلا: "نحن نرفع الصوت عاليا ونحذّر المسيحيين وندعوهم الى وضع حدّ لبيع الأرض، والتصدّي بطريقة أشد لعمليات مماثلة، وقد نضطرّ الى التشهير بكلّ من يسعى إلى بيع ارضه"، مجددا تأكيده أن "بيع الأرض بيع للوطن".

ويبقى السؤال: هل ستتمكن بكركي من إمساك هذه القضية بيَد من حديد، والتوصّل إلى حلّ قاطع ونهائيّ يحمي المسيحيين ويُجذّرهم في أراضيهم؟

باسكال بطرس /الجمهورية 13/1/2012